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大乘之革命
发布时间: 2019/11/14日    【字体:
作者:太虚大师
关键词:  大乘 革命  
 
 
佛法之于众生,有因循者,人天乘是;有半因循半革命者,声闻、缘觉之二乘是;而大乘则唯是革命而非因循。故大乘法,粗观之,似与世间政教学术诸善法相同;细按之,则大乘法乃经过重重革命,达于革命澈底之后──谓大涅槃,乃建立为法界缘起,以彰事事无碍。其革命之工具,即“二空观”是也。故摩诃衍论云:‘以有如是大方便智,除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用’。事事无碍法界,似乎近于吠檀多及黑格尔等之泛神教,但其根本不同之点,即大乘之事事无碍法界,是已经过“二空观”之澈底革命而离染纯净者。彼泛神教未经过二空教之澈底革命,故非清净,而祇是众生之杂染心境。
 
般若心云:菩萨依般若──即二空观──故究竟涅槃;诸佛依般若故得阿耨多罗三藐三菩提──即事事无碍法界──;亦明斯义。此图曲线表杂染生死法,直线表清净常住法。生死故、流转业系苦海中,旅进旅退,飘泊无归。常住故、超出苦海流转──苦海流转即世间义及生死义──外,随缘任运,应现自在。而世间虽有种种政治革命、宗教革命、产业革命等,以求之惑业苦中故,无二空观之澈底革命,故仍堕循环之因。故修学大乘者,必有二空观之革命精神以贯澈之,不能茍安图便,妄想从众生界横达佛界。从众生界横达佛界,则相似佛界之事事无碍,仍等于众生界之泛神教耳。学华严真言者,未经过二空之澈底革命,亦不能达真实之事事无碍界。故华严须由理法界观──即二空观──经理事无碍法界观,然后事事无碍。真言亦须以阿──即本空义──字为根本观也。然大乘革命之进行果如何耶?兹分数章述之。
 
一者、革众生不定聚之命入正定聚 命者,相续之义。一切众生无始以来,忽邪忽正,忽大忽小,如猴在树,似尘在风,转变相续,种性不定;故大乘有习所成种性位,革除不定聚之相续,令入大乘正定聚中,永不退转。故摩诃衍论云:依不定聚众生,由有熏习善根力故,信业果报,能起十善厌生死苦,欲求无上菩提,得值诸佛,亲承供养,修行信心,经一万劫。以信心成就故,诸佛菩萨教令发心,或以大悲故能自发心,或因正法欲灭以护法因缘能自发心;如是信心成就得发心者,入正定聚──聚者、类也,住于大乘正信类中,毕竟不退。此即经过修行十信心位入初发心住位,从此但有前进,更无后退,已革除不定聚之惑命相续故。其修行信心之主要工夫,亦在修习二空真如观也。见摩诃衍论修行信心分。
 
二者、革众生异生之命入大乘圣位 众生无始以来,随业流转,于五趣中或人、或天、或畜、或鬼,异类受生,以分别所起我法二执为异生性故。得入大乘正定聚后,则有十住、十行、十向之资粮位,及暖、顶、忍、世第一之加行位。以二空观伏断我法二执,经初无数劫满,由世第一位无间顿断分别所起我法二执,入真见道通达位,得圣性──由自发愿不在此限──已革除异生性之业命相续故。
 
三者、革众生五乘之命入唯一大乘 众生无始以来,有世间出世间及有相无相等分别相续。入真见道后,依二空无分别智,于初地、二地修施戒,犹似人天世间之善;三地、四地修定慧及菩提分,犹似二乘出世之善;五地虽会世间出世间真俗两智之相违,犹见有世间出世间之差别相;六地观众生缘起极有相边际,犹与无相相违,类人天智;七地观真空无相极功用边际,犹与有相相违──由无相中有功用故,未能任运现相及土──类二乘智;经二无数劫满,由第七地入第八地,于纯无相观不假功用故,能任运现相及土故,乃超过人天二乘之观智,革断有相无相等分别相违之智命相续,纯一大乘法空妙行。
 
四者、革众生命入如来位 众生无始以来,舍前异熟取后异熟,有异熟识取得舍坏之苦相续,亦即依此故名众生──受众多生死故;离此则名如来,失众生名;故此相续,即名为众生命。由第八地纯依法空智,历九地十地至金刚道后,经三无数劫满,顿断烦恼障种及所知障种现,异熟识空,大圆无垢同时发故,入如来地,永断先业所引之异熟报,革断众生苦命相续,证大涅槃,成大菩提,乃为不思议善常安乐解脱之事事无碍法界。
 
世之谈革命者,其亦知此最胜之革命乎?盍相率而从事乎此!
 
(见海刊六卷一期)
 
原佛 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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