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中国的穆斯林都来自哪些教派?
发布时间: 2019/12/26日    【字体:
作者:王子铭
关键词:  穆斯 教派  
 
 
伊斯兰教自7世纪中叶的唐朝传入我国,经宋、元、明、清一千多年的发展,已成为回、维吾尔、塔塔尔、柯尔克孜、哈萨克、乌兹别克、东乡、撒拉、保安、塔吉克十个民族最主要的宗教信仰,全国穆斯林人数逾2300万,占人口1.7%(2010年六普数据)。
 
众所周知,伊斯兰教教派林立,中东地区教派冲突不断,那么中国的穆斯林都是来自哪些教派?各个教派的发展历史又是如何?我们今天来梳理一下。
 
逊尼派是主流,亦有什叶派民族
 
伊斯兰教分为两大教派即逊尼派和什叶派,全世界约85%-91%的穆斯林隶属于逊尼派;什叶派约占10%-15%的穆斯林人口,主要集中于伊朗、巴基斯坦、伊拉克与印度四个国家。
 
与世界的总体情况类似,中国绝大多数的穆斯林属于逊尼派。只有聚居在塔什库尔干的塔吉克族信奉什叶派中的伊斯玛仪派,又称七伊玛目派。我国的塔吉克族属于高原塔吉克人,是新疆南部操东伊朗语部族的后裔。他们信奉的宗教仪式简单,一般不设立清真寺,多分散进行宗教活动,不举行五时拜功,只进行晨礼和昏礼,不专门封斋或朝觐麦加,塔吉克族也是新疆各少数民族中世俗化程度最高的民族。
 
此外,柯尔克孜族早在10世纪中叶就开始信奉伊斯兰教什叶派;新疆莎车地区部分的维吾尔族信奉什叶派中的十二伊玛目派(什叶派中最大派系)。
 
不拘泥的教法
 
中国的穆斯林中逊尼派是主流,他们大多数源于伊斯兰教逊尼派四大教法学派之一的哈乃斐学派。
 
所谓教法学派就是伊斯兰教的法学,因为单靠《古兰经》无法给出日常生活与宗教行动中遇到的复杂情况的答案,因此从8世纪开始伊斯兰教法(沙里亚法)与一系列补充解释教法的学派建立起来,其中最著名的是哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派和罕百里派四大教法学派。对中国影响最大的哈乃斐派由阿布·哈尼法(699-767)创立,最初流行于伊拉克的库法附近,注重类比推理而不拘泥于教条,是较为灵活宽容的一派。
 
“老教”——格底目
 
尽管伊斯兰教传入中国已逾千年,但中国教派分化的历史并不长,仅有300多年的时间,且追根溯源绝大多数来自于阿拉伯和中亚地区。
 
在中国传播最广、人数最多的是格底目教派,它是中国最早的伊斯兰教派,“格底目”在阿拉伯语中意为“古老”,因此该派也被称为“老教”。
 
回、东乡、撒拉、保安等民族都信奉该宗派。格底目保守、温和,既反对标新立异,又不干涉其他教派和门宦的事务。恪守伊斯兰教的基本信仰和各项功课,如“念、礼、斋、课、朝”五功,注重传统和习俗。由于长期受到汉文化影响,教派的中国文化特色明显,如葬礼时要穿白鞋、扎白带、戴白帽,过“头七”、“三七”、“百天”、“周年”等等。
 
格底目在教权上实行教坊制度,往往一个教坊以一个清真寺为中心形成独立的宗教团体,教坊之间互不隶属。中国最早的伊斯兰教宗教教育——经堂教育就是由该派的胡登洲(1522-1597)开设的,它对伊斯兰教的传播作用巨大。
 
事实上,伊斯兰教从唐代传入直到明代都没有发生教派分裂。直到明末清初,苏菲主义传入后,出现苏菲主义派别,而那些仍然坚持原有教义的派别则被称为格底目,因此该教派名称直至18世纪才出现。
 
四大门宦与“陕甘回变”
 
早在10世纪,伊斯兰教中神秘主义色彩浓厚的苏菲主义就传入中国;明末清初时,分别在内地与新疆形成门宦与依禅。
 
所谓门宦是苏菲主义派别在回族穆斯林中的通称。在苏菲主义的影响下,一些穆斯林专注于精神修炼,建立起道堂进行用功修炼、布道说教,他们的宗教活动中心也从清真寺转向了道堂。
 
一些来自名门望族的宗教导师成为教主,拥有数量不等的清真寺或教坊,教徒和教主之间产生依附关系,教主逐渐被神化,他们的陵墓和拱北(教主墓上的圆顶建筑)受到教徒们的朝拜。
 
在甘肃、宁夏、青海等地逐步形成了40多个这样的门宦,其中最著名的是虎夫耶、库布忍耶、嘎迪忍耶和哲赫忍耶四大门宦。
 
四大门宦中人数最多的是哲赫忍耶,它由甘肃阶州(今武都)的回族人马明心(1719-1781)朝觐麦加后建立。它与虎夫耶的花寺门宦针锋相对,马明心提出一系列改革方案,“入其教者皆有周济,人情贪利,附之者逾众”,受到下层教众的广泛欢迎,一度被清廷称为“新教”。
 
但是哲赫忍耶多次参与反清暴动,乾隆年间马明心因为与花寺门宦在教理和礼仪上存在分歧,导致新老教派斗争,最终发展成声势浩大的反清起义。1781年与1783年两次起义被镇压,双方死亡近2万,史称“乾隆回暴”。
 
同治年间该派又领导“陕甘回变”,太平天国运动使西北防务空虚,回民伺机叛乱。从1862年至1873年,持续十年后,方被左宗棠镇压,陕甘回变造成近2000万人丧生,占当时陕甘两省人口三分之二。回变领导人之一就是哲赫忍耶第五代教主马化龙。
 
依禅教派与大小和卓
 
苏菲主义传播在新疆形成依禅教派,因其宗教领袖称为“依禅”(意为他们)而得名。依禅派由17世纪自称是穆罕默德后人的麦赫杜米·艾孜木传入新疆的喀什噶尔,随即在17世纪末获得南疆的宗教和政治统治权,南疆伊斯兰教进入全盛时期。
 
依禅教派重视苏菲经典与修行,主张克制、禁欲,通过神秘主义的直觉,入神、参悟,以认识安拉,达到“人主合一”。该派宗教仪式狂热,念经时配合各种动作,崇拜圣徒,朝拜圣墓。
 
麦赫杜米·艾孜木有两个儿子,长子玛木特阿敏、次子伊斯哈克都自称“和卓”(波斯语,原意“显贵者”,对“圣裔”的尊称),他们通过传教成为南疆六城的宗教领袖,但兄弟间为统治权发生争端。以玛木特阿敏为首成立白山派(教徒戴白帽),以伊斯哈克为首成立黑山派(教徒戴黑帽),彼此相争300余年,至20世纪两派才逐渐泯灭。
 
乾隆年间的大小和卓叛乱,即是白山派发动的。大和卓波罗尼都、小和卓霍集占两兄弟于乾隆二十年(1755)占领喀什噶尔、叶尔羌等地,二十二年(1757)杀清军副都统阿敏道,拥兵自立。次年乾隆发兵讨伐大小和卓。二十四年(1759)大小和卓兵败西逃,天山南路重新纳入中国版图,清代中国统一战争结束,清朝疆域臻于极盛。
 
源自瓦哈比派的伊赫瓦尼
 
到了清末民初,中国的伊斯兰教又有了极大的发展,那就是伊赫瓦尼派和西道堂的出现。
 
伊赫瓦尼,阿拉伯语意为“兄弟”,是一个非常年轻的教派,被称为“新派”、“遵经派”、“新行派”等。它由东乡族人马万福(1859-1937或1853-1934)创立,他是东乡县果园村人,被人称为“马果园”。
 
从十八世纪开始,阿拉伯大地上瓦哈比派迅猛兴起势不可挡。1888年马万福前往麦加朝觐、留学,学习瓦哈比派经典。1892年回国后,有感于当时的门宦和格底目的礼仪和风俗不符合经典,他就和一些著名的阿訇、哈吉们探讨瓦哈比派教义,决心改革中国的伊斯兰教,提出“凭经立教”、“遵经革俗”的主张。他提出包括:不聚众念《古兰经》,一人念众人听;不高声颂赞;不多做“都阿”(祈祷);不朝拜拱北等十条纲领,被称为“果园十条”。
 
他们以改革者的姿态在甘肃临夏一带传教,因为提出以“伊赫瓦尼”来“统一教派和门宦”,受到了格底目和各个门宦的强烈抵制。马万福又到陕西、新疆等地讲学传教,1918年得到西北军阀的马麒、马步芳父子的支持开始在甘、青两省占有优势。
 
经过虎嵩山等阿訇的一系列改革,提出与其他教派各行其是、互不干涉的原则,伊赫瓦尼派和各门宦及格底目的关系缓和,在宁夏地区开始广泛传播。伊赫瓦尼派在教坊制度上与格底目类似,教坊间互不干涉,没有严密统一的宗教组织,清真寺也实行“董事会”制度,成员为教民推选。
 
要注意,该派虽然受瓦哈比派很大影响,但绝不同于瓦哈比派。一是因为产生教派的国情有差别;二是瓦哈比派遵从四大教法学派中最保守的罕百里学派,而伊赫瓦尼派依然遵奉在中国广泛传播、灵活宽容的哈乃斐学派。
 
“汉学派”——西道堂
 
西道堂同样是清末民初发展出来的新教派之一。它由甘肃临潭回族人马启西(1957-1914)创立,因为格外注重伊斯兰传播方式的本土化而被称为“汉学派”。
 
马启西出生于阿訇家庭,幼习经文,科举考试中了秀才,阿拉伯文与汉文造诣都很高。他本是虎夫耶支派北庄门宦门徒,1901年脱离北庄门宦成立金星堂,1909年改名为西道堂。该派既是宗教团体又是社会经济组织,倡导实业办教,分工合伙经营商、农、牧、副各业,从事生产。
 
在教理上,遵奉“五功”等伊斯兰教基本信条,同时以本国文化发展教理,兼容格底目和哲赫忍耶等多家礼仪风俗。教权结构类似门宦,教众对教主具有依附关系。1914年马启西被杀,马明仁继任教主,经过不懈努力逐步发展壮大。但1946年马明仁死后,道堂上层收敛财物,下层则陷入贫困,西道堂就此走向衰落。
 
虽然中国分化出这么多教派,但他们之间的宗教分歧并不大,大多是逊尼派,都承认四大哈里发为正统,都遵从哈乃斐派教法,它们也都多少受到什叶派的影响,大多数接受了中国传统文化,比起中东的教派来说更加世俗与灵活。
 
不过,今天你去问一位中国的穆斯林,他可能并不能说出自己的教派,对教派的认同远不如对民族或穆斯林身份的认同强烈。
 
历史与秩序 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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