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上海佛法僧园法苑之新建设
发布时间: 2020/4/11日    【字体:
作者:太虚大师
关键词:  上海 佛法僧园法苑 僧伽制度  
 
 
按:上海佛法僧园法苑的创办,是太虚大师整理僧伽制度、推进佛教现代转型、落实人间佛教的一次具体实践。虽然为环境条件所限没有完成,但其思路至今仍有重要参考价值。
 
“本苑体佛法之精真,赴当今之时势,觉社会对于佛法之要求,有过于饥渴之需饮食,诚不可以自己。故依太虚法师整理僧伽制度论,筹设佛法僧园,复先成立佛法僧园系统下之法苑,使二千年来之佛教开一新纪元,亦即为世人国民谋一福德之新生命。凡有感于斯世及伤佛法僧之堕落者,当能予本苑以同情!”
 
1927年元旦发表
 
 一 缘起
 二 说明
 甲 关于本苑宗旨者
 乙 关于本苑法事之改良者
 丙 关于本苑之改良社会风俗者
 丁 关于本苑之推请护法干事者
 戊 关于本苑内部之分设者
 三 简章
 
一 缘起
 
太虚法师曰:“吾行在瑜伽菩萨乘戒,志在整理僧伽制度”。伟哉法师之言乎!夫当今之世,社会之道德几亡,人群之人格将失,不有大悲,乌从拯拔?推以求之,非阐扬佛法不为功。盖自物质文明之势盛,人众欲望于是乎奢;自由竞争之论起,人众社会于是乎乱;几将此大好之人寰,演为物竞天择惨酷之剧场,亦可哀矣!欲挽斯劫,佛法斯尚!盖佛法之真义,在能培养道德之生活,造成幸福之乐土,殊非偶像宗教,机械法则及麻木不仁者流足比喻之!其处处本慈悲之宗旨,运摄化之方便,使物质精神两适其中,不缺不逾,乃能泯纷扰、息尘氛,致大地群生于安宁和乐之域也。虽然、时当末法,浊世同沦,而正法眼藏久蔽不彰,魔众纷起,破坏圣道,失其本有之精神,迷如实之真义。推其所以致此者,则在僧伽僧格之堕落,欲建僧格,必须整理,故太虚法师有整理僧伽制度论之著作。该论共分四品:曰、僧依品,曰、宗依品,曰、整理制度品,曰、筹备进行品。所谓僧依品者,依算式之计量,中国全部得僧伽可八十万人。如整理僧伽制度论云:‘恒保此八十万僧伽之定数,毋令增减,力求淳善,则既可以住持佛法,化导国民,而又免于过滥过瘠,得其适中之道’,是为僧依品之要点。宗依品者,如制度论云:“有僧伽矣,僧何所宗?概言之,则宗佛法而已。今大别为八:──南山、少室、开元、庐山、慈恩、嘉祥,天台、清凉──,在此则可附益而不可移植,在余则可含摄而不可别树,故务使八十万僧伽皆不出于八宗之外,常不毗于八宗之一始从八最初方便学门门入道,终成一圆融无碍行头头是佛”,是为宗依品之要点。整理制度品者,此品共分五节:一、教所,二、教团,三、教产,四、教籍,五、教规。此种钩心斗角之组织,详备该尽,诚大规模之轨范师矣。筹备进行品者,以此为根本之整理,非一蹴可几,故以次筹备而进行之。由上说观察之,凡欲住持佛法,化行来际,必须依僧;僧之建立以及存在,必有所宗;而宗之运行,必赖教团;教团整理,故须筹备;层层相递,则高尚之僧格建,而妙义之佛法昌矣。佛法既昌,世人国民之幸福,亦可致矣!本苑体佛法之精真,赴当今之时势,觉社会对于佛法之要求,有过于饥渴之需饮食,诚不可以自己。故依太虚法师整理僧伽制度论,筹设佛法僧园,复先成立佛法僧园系统下之法苑,使二千年来之佛教开一新纪元,亦即为世人国民谋一福德之新生命。凡有感于斯世及伤佛法僧之堕落者,当能予本苑以同情!
 
二 说明
 
甲 关于本苑宗旨者
 
世风丕变,道德沦亡,狼虎相伺,水火其室,欲其化险为夷,端赖佛法。然潮流既下,佛法亦衰;佛法既衰,则救世殆将无望,故中外旅沪信仰佛教人士,敦请太虚法师出而主持,依僧伽制度论,以谋佛教与社会之福利,发挥光大,摄化无方,期家国世界共入善途。惟初步则以改善僧众生活,提高僧众在社会中之位置,培养人才以阐扬佛法之真义。渐次进展,则佛法播于世界,真义深入人心,三恶不起,十善同归,扰扰尘寰尽化庄严佛土,懵懵人海共成正等菩提,杀伐不兴,战争永弭,故本苑建设,良有以也。
 
乙 关于本苑法事之改良者
 
释尊说法,圆音普被,异结等解,故随闻证入者以无量计。佛灭度后,阿难、迦叶秉佛大悲,类集经藏,用诠法音,广度未来。继至末法时衰,众生耽于欲乐,不闻圣言,忽焉老死!子孙之孝,朋友之义,夫妇之爱,兄弟之情,悒悒于心,不能自己,此追荐之所由来也!夫追荐者,乃藉佛之悲愿,僧之精诚,宣演法音,感资亡者,使离苦而得乐。且佛法难闻,中国难生,如欲使人人得闻佛法,必非容易;即闻佛法,尚未解脱,或丧亡于流离、水火、盗贼、刀兵,仁者之心,戚然哀之,此济冥之所由来也。其或为自身及父母亲戚妻子朋友以祈增添福寿,供佛及僧,诵经修忏,此延生之所由来也。他若为一家一县一省一国一世界,或求弭乱,或求消灾,或求除害,或求兴利,则祈祷之所由兴也。总上所谓追荐、济冥、延生、祈祷等,要皆为求幸福及得解脱。惟此必求之纯正之佛法与清净持戒之沙门乃能有效。若以作法事,视为应酬热闹,此实一大误点。本苑本佛法之真精神,纠正迷谬,益加改良,期无负求者之心。兹将改良之点,列之于次:
 
一、整齐严肃清净庄严  整齐严肃,是为僧像;清净庄严,是为法像。僧以持法,故必须整齐严肃;法以彰僧,故必须清净庄严。若不如是,既不足以昭慎重诚恳,遑云利益,故本苑先注重于此也。
 
二、禅净律密精进修持  佛法行门,尽摄禅净律密,僧众自应精进修持,以期成就功德。若不具此,礼供、念诵,必鲜利益。若能精修禅净律密,自行化他,必得胜果。惟今末法,多不实行,故本苑僧众必持戒精修也。
 
三、通达经论随场讲演  经以诠理,贵能了解。而末法之世,僧侣信徒皆视法事为应酬热闹,故于经忏之理,鲜求通达。或有所询,辄不能对,若此殊非宏宣佛法之善道。故本苑必选通达经论者,随所修道场,加以说明也。
 
四、禁绝鸦片酒肉烟赌  佛之制戒,本慈悲心,化除业障,故不杀等即为入道之因。惟于鸦片烟等,律所未具。但佛制戒,随犯而治,实事求是,不假虚饰,故鸦片等佛未制禁。然此烟等性同于酒,赌近于盗,赌盗须除,烟等亦应戒。况此等习气,足为入道之障,高尚严肃之僧众,岂可习染流俗之嗜好!矧兴修法事,身等三业尤须清净,因亲近佛与正法故。本苑僧众于此皆须禁绝,亦劝来苑者戒之也。
 
五、废除楮烛精设香灯  夫楮表金帛赠施,烛为光明供养。但时势所趋,觉前所以为供养者,今则不诚;前所以为庄严者,今则不美。故拟废楮钱蜡烛,代以名香、电灯,而楮钱或代以冥钞也。
 
六、非纯粹佛经忏不修  纯正之药,方能医病,纯粹之法,方能有益。如血湖忏、三官经等,或为杜撰,或非真义,俗僧不择,亦从人请,实不啻伪药治病,有害无益。本苑当调查各处流行之不合佛法经忏,渐次宣布革除,而本苑则非真正佛法之经忏不修也。
 
上之六端,为本苑对于法事改良之要点,汲汲进行以求贯澈,用阐扬佛法真正之精神,俾修法事者获实在之利益也!
 
丙 关于本苑之改良社会风俗者
 
社会者、人类生活上相需相联之群众行动也。群众行动,既成风习俗尚,往往足以拘束各人之行为使不能逾越。故社会风俗之良否,大有关系于吾人之生活也。但社会风俗之不良,仍由各人所造成,故吾人亦皆可为改良社会风俗之运动。察当今之世,群邪纷起,奸诈朋生。所以成此浇风薄俗者,以无道德之根本,不知人生之价值耳。本苑知佛法为人生道德之根本,足为改良社会进求幸福之利器,凡有识者悉所公认。故本此精神,改善佛教之僧众生活,复阐扬佛法真义以谋社会风俗之改良。兹将有关社会风俗者,略举数事,以为改良风俗造福社会之初步。列之于次:
 
一、佛式之婴儿汤饼仪
二、佛式之儿童入学仪
三、佛式之男女结婚仪
四、佛式之庆祝生辰仪
五、佛式之追荐丧亡仪
六、佛式之庆祝冥寿仪
 
上列数事,暹罗、日本、锡兰皆颇见盛行,唯我国祗行于丧事,实为缺点。故今后本园之在家信徒,当励行喜庆之佛化。然所谓佛式婴儿汤饼仪者,以世人于婴儿之满月或周岁,辄集亲友,盛馔高会以为庆贺,残杀生物,反促婴儿福寿;如能就佛刹,依佛法为庆祝,蔬食放生,增其福寿,礼佛诵经,资其善根,胜因既植,福果可期矣。所谓佛式儿童入学仪者,儿童入学,即产生精神上高尚人格之初期。若此时不有强烈之熏习,最良善之印象,殊不能立其基础。而佛为最高善之模范,且可依佛之威神愿力,引生智慧,故应举行佛式之祝仪。所谓佛式男女结婚仪者,欲界众生,男女配合,种姓相续,父兄子弟依以成立,故儒书谓人伦造端夫妇。若使无道德以为其根本,则男女之情失其正,人生之患由之起。故在家之佛教信徒,当就佛刹依佛法仪式以结婚也。所谓佛式庆祝生辰者,韶华易逝,时不我留,我生之辰,即为母难之日,于中庆祝,亦应修福。盖庆祝之日不常有,庆祝之事不常得,人若于此不常之时,尚欲杀他生命(指畜类),饱我口腹,作不善业,损害有情,则此庆祝不仁甚矣!且因果二者犹形影之相随,一时之胜,未可久恃,故必广修福田,作诸佛事,藉消过去与现生之罪业,祈当时之康宁及未来之福果;且以回向众人,共受斯乐,则功德无量矣。所谓佛式追荐丧亡仪者,死生事大,毫不由人,一呼吸间,奄然千古。生既未能力行佛法,博闻解脱,则冥然长逝,其苦可知!不有大觉大力,曷从振拔沉沦,除其苦恼;故当作种种佛事以为追荐也。所谓佛式庆祝冥寿仪者,冥寿之作,一为志哀,一为纪念。但于此志哀纪念二事,非徒杀鸡置酒而已。必欲亡者得有真实之福德,藉以解脱罪障,超生极乐,亦舍佛法不为功。夫佛陀悲愿之心,如洪钟待扣,凡有求之,无不相应。而此又不同偶像迷信之崇拜,而实有无漏功德胜缘增上之至理。茍稍知佛之本义者,自不河汉斯言。故藉佛为改良社会风俗之推进机,则世界人类邪氛歇灭,幸福圆成,决非徒作空言,自欺惑世,有志者盍兴乎来!
 
丁 关于本苑之推请护法干事者
 
释尊垂灭,嘱咐宰官、长者等资助僧伽,用全法化。良以沙门学道,精勤修持,无暇循顾身息,况复奔逐尘氛!故非宰官、长者、居士之援护,颇难专志宏法。惟自正法时衰,末世式微,僧众寡精进行道之心,居士乏竭诚援护之任。百丈大师,因斯兴而自工自食,上者效之,下者反藉以营求,拥以自饱。及至于今,堕落更甚,十方僧物,视等私产,公益不兴,僧才日少。而本苑成立,应此时机,关系之重,大千无比!故特推请有力护法之干事,资以进行,广助发展,则释迦真正之精神,不难传播于世界,人类无上之幸福,亦将渐现于当前,自利利他,惟此最宜,是本苑推请护法干事之要旨也。
 
戊 关于本苑内部之分设者
 
本苑内容计分三项六部,表列于次:          
 
研究部之设立:用以研究大乘佛法之真义,以及世间一切宗教学术之精理,助证佛法,发挥胜用。良以法海汪洋,浩瀚无际,若无刻苦之研究,专门之寻讨,决不能得殊胜之应用而自在也。
 
宣讲部之设立:旨在使佛化普及,令人人皆知佛法真义之所在,促社会教育之进步,以提高人群道德之人格也。
 
图书部之设立:收集图书,总持文化,俾研究者得资为学理之考证,阅览者有开发知识之机会,网维一切,莫此为尚。
 
修持部之设立:以佛法重在修持,若说食数宝之流,空劳口舌,无补实事。本苑概欲以身作则,实证如来胜果,兼以福利社会,故必实行修持也。
 
法事部之设立:此部纯为应社会之要求,以作自利利他之佛事,并用以改良社会之风俗,及纠正流俗法事之劣点,阐扬纯真佛法,作为宏扬胜缘,此尤不可忽略者也。
 
蔬食部之设立:以养成人群生活上慈善之道德,为自卫卫他之卫生,戒除残杀,提倡俭朴,则佛化之精神,乃贯澈于日用饮食而靡遗矣。
 
总上所说,已略明本苑之大旨,惟本苑既负此重大之责任,于各项自必着着努力进行,以期不违本愿,尚希各界仁者,予以适当之扶助也!
 
三 简章
 
(一)定名 本苑由旅沪中外信仰佛教人士,恭请太虚法师依照僧伽制度论主持建设,定名曰佛法僧园临时法苑。
(二)宗旨 本苑以阐扬佛法真义,改善僧众生活,福国利民,救人救世为宗旨。
(三)地址 本苑苑址设在上海静安寺路一百五十二号。
(四)传继 本苑将来之传继,由太虚法师自择贤徒继任,再传以后,当取何制再定之。
(五)内容 本苑内容,分为六部:(1) 研究部 ,(2)宣讲部,(3) 图书部,(4) 修持部,(5) 法事部,(6 )蔬食部。以上各部细则另订之。
(六)推举 本苑推请护法干事若干人,由信士信女任之。
(七)聘任 本苑职员,由主持聘任,依事务繁简增减之。
(八)职员 本苑职员,暂分事务员、教务员、法务员、书计员四人,任期半年,连聘连任无限。
(九)僧众 本苑僧众,由法务员管理及率同修持法事,其同住规约另定之。
(十)苑役 本苑苑役由事务员用免之,由书计员帮同管理。
(十一)附则 本简章有未当处,由主持修正之。(见海刊八卷一期)
 
原佛
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