普世社会科学研究网 >> 宗教活动
 
盂兰盆节
发布时间: 2020/9/5日    【字体:
作者:觉悟号
关键词:  盂兰盆节 孝亲报恩  
 
 
盂兰盆节到底是个什么节日?
 
盂兰盆节起源于《佛说盂兰盆经》,经中目犍连尊者在证得圣果后,想报答过世父母的养育之恩,以神通观察到其母堕入饿鬼道,百千岁中得不到一口饮食,便手持钵饭,供给其母,但因业障故,食未入口,便成火炭,目犍连涕泪悲叹,遂往诣佛所,求佛帮助。
 
佛告目犍连:“汝母罪根深结,非汝一人力所奈何,当需十方众僧威神之力方得解脱”,便为目犍连说救济之法:当于七月十五“佛欢喜日”,为七世父母,及现在父母厄难中者,以饮食百味、五果、香油、灯烛、床敷、卧具,尽世甘美,供养十方大德众僧,令现在父母、七世父母、六种亲属得出三途之苦。若父母健在,便得福乐百年;过去世父母,生天道,受无量快乐。
 
所以“盂兰”,意译为“倒悬”,指“人被倒挂”,用以形容三恶道众生的苦厄之状。“盆”是盛载食物的容器,就是说:用这盆器盛着各种珍贵百味美食,恭敬奉献佛僧,承仗三宝不可思议福田之力以解救其“倒悬”之痛苦。
 
盂兰盆节为什么是在七月十五这天?
 
僧众在四月十五这一天结夏安居,到七月十五日结束解夏,共90日精进办道。
 
在解夏的这一天,大家集于一堂,互相指出对方行为方面的过失,借以反省。若有犯戒,则要忏悔,这便是僧自恣日。
 
十方诸佛见到僧众通过安居精进,发露忏悔,更有人修行圆满证得圣果成为众生福田,因而心生欢喜,故这一天又被称为佛欢喜日。
 
《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护法师译出后,因强调藉由供养十方自恣僧,以报答双亲养育之恩,乃至度脱七世父母的思想,与中国崇尚的孝道精神相符,被历代提倡而盛行不衰。
 
南北朝时期,梁武帝崇信佛法,有感于“目连救母”的故事,开始设坛供僧。《佛祖统纪》记载,大同四年(公元538),梁武帝在同泰寺设盂兰盆会,供养众僧,这应该是记载中首次由官方举办的盂兰盆会。
 
到了隋唐,社会安定繁荣,盂兰盆会也成为了一场上至帝王,下至贩夫走卒全民参与的盛大节日。
 
唐代,每逢七月十五日,皇室会向寺院敬献盂兰盆供,并由官府斥巨资操办盂兰盆会。是日,威严浩大的皇家仪仗队穿城而过,上至帝王、下至平民,争相献盆供养僧伽,整个都城张灯结彩,车水马龙,热闹非凡。
 
到了宋以后,除了在各寺院供佛斋僧,整个节日期间,人们还会祭祀祖先、超度宗亲亡灵,并且上演以目连救母内容为主的各种杂剧。
 
不要把“佛欢喜日”过得鬼气森森
 
不知从什么时候开始,民间冒出一句莫名其妙的话:“七月半,鬼乱窜”!这句话,佛法是不认可的。
 
其实稍微懂点佛法常识的人都知道,“鬼”其实一点都不可怕,很多时候,有些人比“鬼”还可怕多了,相比之下“鬼”还有点可爱的呢!
 
这里引用一位佛门祖师的诗《咏丰都县》:
 
何尝人鬼昼穿梭,身到方知传语讹;
 
要识鬼群相聚处,人间无处不森罗!
 
佛教以孝为本 孝亲报恩最吉祥
 
佛说:“父母于子有大增益,乳哺长养,随时将育,四大得成。右肩负父、左肩负母,经历千年,正使便利背上,然无有怨心于父母,此子犹不足报父母恩。”(《佛说父母恩难报经》·大正藏第0684号经)
 
对于父母深恩,印光大师告诫说:“若不自行悦亲之道,必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水,点点滴滴照样来。”
 
而世之尽孝,无不外乎强调养其身体,晨昏省定,敬听顺承。佛门之孝,更要念及多生累劫的父母,不仅要对父母尽世间法的孝顺,更要使父母不堕三途,永出苦轮。
 
出世间之孝,其迹亦同世间服劳奉养,以迄立身扬名。而其本则以如来大法,令亲熏修。亲在,则委曲劝谕,冀其吃素念佛,求生西方。吃素则不造杀业,兼灭宿殃。念佛则潜通佛智,暗合道妙。果能深信切愿,求生西方。必至临命终时,蒙佛接引,托质九莲也。从兹超凡入圣,了生脱死。永离娑婆之众苦,常享极乐之诸乐。亲没,则代亲笃修净业,至诚为亲回向。心果真切,亲自蒙益。若未往生,可即往生。若已往生,高增莲品。既能如是发心,则与四弘誓愿相应,菩提觉道相契。岂独亲得蒙益,而己之功德善根,莲台品第,当更高超殊胜矣。而况以身说法,普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世,竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教,以孝为本。《文钞增广·循陔小筑发隐记》
 
印光大师:祭祖焚化与供佛须知
 
佛弟子祭祖先,固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭,亦不宜废,以不能定其即往生也。即定其即往生,亦不妨令未往生者资之以用耳。《文钞续编·复海门蔡锡鼎居士书三》
 
世有愚人,不知以物表心,专以多烧为事,亦不可。当以法力心力加持,令其变少成多,以遍施自己宗亲与一切孤魂则可。若供佛菩萨,则非所宜。佛菩萨岂无所受用,尚需世人之供养乎。但世人若不以饮食香华等表其诚心,则将无以作感佛菩萨之诚。愚人无知,纵用此以供佛,于一念诚心上论,亦有功德。喻如小儿供佛以沙(阿育王前身事),尚得铁轮王报。《文钞三编·复金振卿居士书》
 
觉悟号
 
【把文章分享到 推荐到抽屉推荐到抽屉 分享到网易微博 网易微博 腾讯微博 新浪微博搜狐微博
推荐文章
 
人权需要统一根基吗——《世界人权宣言》起草过程中的宗教和哲学论争 \化国宇
摘要:《世界人权宣言》起草正值自然法复兴的重要时刻,作为新自然法学派的一大分…
 
20世纪初中文世界对法国政教分离政策的诠释 \汲喆
【摘要】:1904年法国通过了《禁止宗教机构办学法案》,1905年又通过了著名的《政教分离…
 
民国时期政府宗教治理的举措及启示 \任杰
一、宪法明确信教自由原则 辛亥革命后的民国政府,首先明确地提出了信教自由原…
 
浅析美国宗教自由政策 \张会贞
本论文旨在探究在很多其他国家正在经历宗教衰退的时候,美国宗教为何会依然保持其…
 
禁止在公众场所穿戴蒙面罩袍的法理思考--基于S.A.S.V France案的启示 \毛俊响
摘要:立法禁止在公众场所穿戴蒙面罩袍往往涉及对个人宗教信仰表达自由的限制。国际人…
 
 
近期文章
 
 
       上一篇文章:五旬节运动概述
       下一篇文章:越南:在湄公河三角洲传教的神父和平信徒
 
 
   
 
欢迎投稿:pushihuanyingnin@126.com
版权所有 Copyright© 2013-2014 普世社会科学研究网Pu Shi Institute For Social Science
声明:本网站不登载有悖于党的政策和国家法律、法规以及公共道德的内容。    
 
  京ICP备05050930号-1    技术支持:北京麒麟新媒网络科技公司