神性写作唤启示
文化是在世界观的基础上框架的社会表现，它不是死的、固态的，而是活的、流动的。文学则是文化最为直接、最为感性、最为敏锐快捷的一种表现与反映。而诗歌——文学写作的最高形式，她的踪迹从古至今都是文化审美及社会价值观、世界观的风标。
"神性写作"近年在中国诗歌界渐成流派，她是反后现代主义写作的创作倾向，其理论渐渐对当代文学形成影响，这个词汇也被越来越多地借用于各文学领域。
"神性写作"在中国文学史中显、隐、沈、浮，虽未明确定义，却始终存在的创作倾向。本文摘取近二年在网络上浮显的"神性写作"诗歌理论与创作的新思潮，以刘诚提出的"神性写作"三指标，展开基督教文学对此的回应。
在分析这一文学现象，研究神性写作的诗歌理论及文本后，我从中听到中国文学对上帝的呼唤，是借著文学传达出这一世代中国人心灵对上帝的呼唤。渴望回归的心意从迷茫中发出闪动、断续的光芒，然而回归的路在哪里？家园在何方？
神性写作的定义
百度百科的"神性写作"词条下有如此的解释：
"神性写作作为一种创作的倾向，主要体现在诗歌作品对主观意识中的绝对真理的追求，在诗歌中，灵魂的位置是最重要的。他们在从事诗歌创作时，更多是拷问自己的灵魂，也就是将灵魂或者说绝对精神放在首位，而把带有'实验色彩'的东西如'现代性'、'后现代'之类统统置于次要位置。对他们来说，诗意的本质是一种宇宙真理，诗的理想就是最大程度和范围内表现这种真理的存在。无论是诗的架构还是诗的内容、形式，是宇宙规律的再现，内容是哲学和宗教统一于最高的诗艺——绝对宇宙精神，绝对宇宙真理。因此，诗意也是永恒的。
作为反后现代主义写作的创作倾向，神性写作的特点是在写作中表达最理想化的诗歌本质意义，诗歌的内容是精神的最高表现，神性写作往往是照耀和启示性的作品。相比之下，诗歌的写作形式则是次要的。"
从这一解释中，我们可以看到文学界对文学技巧、语言、及内容的反思;听到人心对"绝对真理"的呼求，对灵魂以及永恒的探问。然而，诗可以成为另一个精神的乌托邦吗？诗艺不可能等同于绝对宇宙精神和绝对宇宙真理，但可以解读为：让诗艺最大可能地趋近对"绝对宇宙精神和绝对宇宙真理"的表达，是神性写作者的诗歌理想。
面对这种感性和渴求与表述，我们是站在旁观、神学审判的立场上？还是尊敬这种人本性中追求真理的崇高，以信仰者对真理的跟随，来回应非信仰者对真理的追求;以领受启示之光的文本，来回应探问与呼唤的文本？我认为，基督教文学理应努力趋近与表述"绝对宇宙精神和绝对宇宙真理"，在理论与文本创作的探索与回应超前，使得具有"照耀与启示性"的作品成为一条道路——为文学，更为上下求索的心灵。
神性写作指向天
诗歌理论家刘诚于2004至2007年间，发表了一系列有关"神性写作"的诗学理论文章，并发起"第三极"文学运动。他提出了神性写作，向上、有益、尖锐的三指标。
他说："向上...... 神性写作的价值指标将始终指向天空。它不能用平面的思维把握，只能用立体的思维把握。神性写作准备把地面留给后现代主义，而自己向上。那里是什么？天空！"
中国的文学因着上帝的缺席，更多呈现出平面思维，看人看己看社会的视角，描述的关系，都是地面的、横向平面的纠缠;缺少纵向的、立体的构架。因为缺乏启示性的照耀，故而缺乏立体的思维模式。刘诚及他的同行者在这点上的看见是具有超越性的，然而他并未能在目前的理论中构画出"天空"，也没有给出新的认知源、新的视角，使得平面思维能变成立体思维。他对天空的描写，如同所有不认识神，却对神的永能与神性明明感知的人一样："那里，无数奇迹所在的地方...... 却看不透它！...... 却看不见它！"
谁来向仰望的人描述天国呢？"神的永能与神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。" （罗马书一20）当人们仰视星空怀想宇宙主宰的无限时;当人们观察四季而思造物主的护佑时;当人们有感日月光华，而渴望与上天亲近时;当人们梦想效法昆鹏体会生命不属尘土时，谁来将全知全能的上帝、万有的创造者、生命的真光介绍给思慕祂的心灵呢？
唯有启示，唯有"天"——造物主自己的言说，才能赐下第三者的视角，超越"你""我"人类平面的关系与思维。在造物主的启示中，灵性与人性、灵界与自然界和人类社会、精神与物质，一切被造物才有可能认知并回归原本被造的定位，获得永恒本源的意义，表现被造物的"文学"也才能最大可能地趋近对"绝对宇宙精神和绝对宇宙真理"的正确表达。
刘诚所代表的神性写作者意识到："向上，意味着对平庸状态的叛离...... 向上，意味着对于一种高度的需要...... 向上，就是要取得尘世之外的第二眼光。"既然这眼光在尘世之外，它便只能来自于人类认知之外的启示，来自上帝。然而，限于自身的体验，他们渴望趋向那个高度，却同时无奈地说："自从创世以后，上帝就从那里看宇宙，始终一语不发。"因着上帝的"一言不发"，诗人们只能祈望："让诗成为一种净化的力量;让诗成为与人间对照的世界，成为人间的第二重天。"
在这种祈望中，有的人竟提出"神性写作"中"神"退场。神性写作同盟的发起人蝼冢，在《神性写作》一文中写道："神性写作阐释跟神并没有多大关系，它是一种高度写作，恰恰相反，它的最大特点就是把神从诗中剔除，一切诗要表述和歌颂的都是人类自己的事情，与神不再有关系，但不排斥由于艺术达到某中高度后自己散发出晶莹的神圣之光"。
他的本意也许是将"神"这一概念剔除，但若是剔除了人性中神性的光照，与人对神启示性真理的体验与认知等，神性写作的"高度"就成了虚幻。这势必使"神性写作"退化为崇尚神秘主义的玄学写作，甚至神汉写作，而失去真正的启示性、光照性、真理性、与当下性。虽然，这种可能的趋向也许，甚至一定，并非出于神性写作者的初衷。
面对这种从仰望到失望到迷失的渐变潜流，作为拥有圣经信仰、对其启示性真理有所认知的基督徒作家，我认为实在是我们的鞭责与召唤。
因为只有《圣经》——这启示性的真理、启示性的视角、启示性的神圣者的自我言说，借着被神圣者呼召的人，以及他们的文学作品，才能架起一道从天而降的天梯，使中国文化的平面思维成为立体思维。才能使渴望"神性"的写作者从风闻有神到真认识他。
神性缺席的写作
今天虽然人们还看不清上面，却已经看清了下面，厌倦了淫秽、平庸、琐碎的写作。刘诚在《神性写作：在诗歌的第三极》中写道："后现代主义为我们编织了没有权威、没有中心、人人平等、摆脱了传统威权统治、谁也不理谁的天堂图景，可是当我们按他们的教导一路走去，忽然发现前面存在着的只有一个地狱。"
然而，当神性写作者内心有一种唐吉诃德式的英雄激情，要进行"一个人与整整一个时代的战争"时，在这种英雄主义的亢奋中，我似乎能感觉到他们心底的一抹悲哀与怀疑。什么是他们思想与激情的立足地？后现代主义的思想不是孤立的一种文化理论，而是人类文化、价值观、世界观发展到今天必然的产物。若不确立一个新的价值观、世界观体系，从诗歌、文学本身寻找意义，只能是模糊而不确定的，只能是有"破"无"立"。
英雄主义的激情将因着向内无立足之根、向外无着力之点而虚化，甚至最终造成英雄本身的生命内伤。网上关于"神性写作"讨论中，白鸦有一段话我非常欣赏："暮颜在讨论时说：'对诗歌本身而言，个人的缺席，神性的缺席，都会使诗歌内部真正的匮乏。'但我想这样说：诗歌内部真正的匮乏只因为个人的缺席，或者神性在个人中的缺席。"
当神的灵不在人里面，当尘土造的人失去了神吹入的那口气，当人与神之间的呼吸隔断后，这一个"人"就不具备灵性层面的生命与认知，就失去了对启示与光照的领受能力，这样的作品又怎能不匮乏？神性在个人中的缺席使个人成为物质的（血肉的、尘土的）壳，它所关注的就不可能是精神层面，更不是灵性层面，而只能是肉体、情欲层面的;它便不可能向上，只能向下。
将人与神隔开，将人性与神性隔裂，人性便只剩下物质的那一半。人起初是按神的样式（或称性情）被造，故而有种种美丽的人性特征，异于兽类;并且人是因造物主吹入的一口气，而成为有灵的活人。剔除神性的人，其实已经不成其为原本意义上的人，只能称为"兽类人"，也许正是因此，文学中有"兽类写作"倾向的存在吧？
人类思想、文学对神的认知、体验、表述，都仅仅是对造物主与被造物的关系的认知、体验。这关系是神借着被造物，借着人性本身，借着人类文字、语言，所启示出来的。人类文学所能表述的神性，只能是神性在人性中的启示、光照、运作等，抛开人性谈神性是不可能的。这是一种貌似美丽神圣的谎言，最后只会让文学走向混杂的"神汉写作"，或不可知的"神秘写作"，这种文学"高度"是虚幻的，如同"皇帝的新衣"。然而这种对"新衣"、对"高度"的渴望，我将它看为对基督文学作者的挑战。我们能成为一个怎样的织工呢？圣经上说，神的灵可以充满人，"使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工"（出埃及记三十五31）
神性写作重有益
刘诚对神性写作的第二个指标有如此激情的描述："诗歌可能有一千种标准，一千种标准都对，可是神性写作在这里只强调'有益'。...... 即有益于当世，有益于人类在这个世界上的可持续生活...... 是与人类价值完全接轨的，因为有这个接轨而与全人类心灵息息相通。诗歌不可能救世，但必须确保不使自己有害，助纣为虐，为虎作伥。"
当"神性写作强调道德感"时，我看到人类的文学创作，以及由此反映出来的文化思想，已经退到了一个何等的底线！然而，何为道德？何为良心？何为善？何为恶？
神性写作者提出："神性的诗歌，必须是一个有道德的人写作的，有道德精神支持的硬朗的诗歌...... 神性写作不是一个流派，但是倡导一种有益的共同倾向。神性写作强调对人的终极关怀，强调将高贵的艺术创造纳入人类在这个星球永续发展的宏大背景，力争成为这个背景的一部分。"
于是，何为"有道德"的人，道德尺度，人的普遍罪性，"道德"和"有益"指标的不确定性，都成了"神性写作"理论与实践中不能回避的问题，更何况还有"终极关怀"、"永恒"、与"宏大背景"等等概念的定义和阐释。
在此，一个基督徒作家，应有一种天赋的使命，在理论和创作实践中来传递圣经启示性、光照性的世界观、价值观构架，以文字来显映作为上帝荐信的，有灵的生命。
道德外在于生命，就成了定人罪、使人死的律法;而道德内在于生命就成了生命的尊严，以及可以改变生命的能量。
当今，心灵在文化中借着"神性写作"发出呼唤："让真回来，让善回来...... 让美回来，让崇高回来;让上帝回来，让神圣的事物回来，在诗歌里全面重建对于神圣事物的敬畏。"我觉得基督教文学作家无法不回应这呼唤，在回应之先，我们首先要被这呼唤唤醒。是的，诗歌、文学若失去了"敬畏"，也就失去了"大美"，失去了"灵性"。而一个人，一种人类的文化，更是如此。这也包括基督教文学，以及每一个写作者个人。
认识神却不敬畏他，必使思念变为虚妄，必使文字因无知而趋向昏暗，因放纵而导至轻浮与低俗。基督教文学应该展示出来自圣经的、启示性的、恒定不变的价值平台，并展示在此平台上建造的文学之殿。然而，我们里面有真正的敬畏吗？
神性写作当下性
刘诚对神性写作三指标的最后一个指标，定义为"尖锐"。他说：
"神性写作准备让尖锐成为必要的姿态。神性写作向存在发问，击中存在的要害部位。神性写作认为，诗不单单是一个技巧问题。诗歌的力量来自诗人的人格，是诗人的人格使诗歌强大。神性写作建议放弃纯诗的幻想。神性写作准备面对当代，面对当代的乐，也面对当代的苦。...... 神性写作认为，任何对于当代的漠视，都只能造成对诗歌的损害，从而失掉诗歌发生之根和当代生活的原汁原味。神性写作准备面对心灵，倾听心灵的召唤。神性写作强调重建诗人的人格力量，认为在诗歌里坐着的，只有诗人的灵魂，那是使一首诗所以震撼人心的根本原因，此外别无所有。"
那么诗人的灵魂靠什么而活？来自于何处？谁是灵魂的喂养者？什么是灵魂的食物？灵魂的存在形式？如何辩认灵魂的声音与肉体的声音...... 这些都涉及宗教哲学与信仰生命的体验。白鸦在他的评论《神性写作诗歌研究》中，曾提到挪威易卜生写过的一句话："生存就是与灵魂中的魔鬼作战，写作就是坐下来审判自己。"
这使我想到圣经中保罗的感叹：
"立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做;我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在，因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？"（《罗马书》7:18-24）
这是何等透彻而深入的描述，带有真理的启示性与光照性。
另一类较倾向于神秘主义的"神性写作"者，被质疑其"当下性的缺乏"，在此，基督徒文学作家是否也应当有此反思？真理具有启示性，也具有可领受性，信仰具有超越性也具有当下性。
"当下性"中灵魂的挣扎、剖析、与审判，是不可回避与轻忽的，"神性写作"所要求的"重"正在此。同样，基督教文字是在此建立？还是在此绊跌？我们所领受的真理，如何进入"当下"、面对"当下"，在"当下"活成肉身的"道"？还是让它脱离于"当下"的生活，高高在上，"圣洁"地束在教义的高阁中？
基督教文学作品在进入"当下"的同时，还应该有超越"当下"的，传递来自于启示之光的盼望，以及对"当下"的透视。就如保罗叹息后的赞美："感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。"（《罗马书》7:25）
白鸦在谈"当下性"时说，"做一个不太礼貌的比喻：一流的神性写作者神性自然流露无所不在，积极影响人们的心灵。二流的神性写作者只懂神话，玩玩意象或典故，埋头苦干，当下性不足。三流的神性写作者只能算个神汉，跳跳大神，坐井观天罢了。"
我同意他这样对神性写作倾向与作品的分类，这实在是对神性写作者的警醒，也是对今天所有宗教写作者——特别是基督教文学作者的"拭目以待"，因为唯有基督教有一位道成肉身的救主，以"道成肉身"来完成救赎，以"道成肉身"来回应"天人合一"，这一人类文化的最高理想。
文学的大美境界
在"当下性"的讨论中，白鸦提到了追求"智性"与追求"慈悲"的不同境界。
但如果没有对"智性"的正确认识，就不可能有真正的悲悯心怀。圣经上说：敬畏耶和华是智慧的开端。没有对造物主的敬畏，就没有对被造物的尊重与正确的认知。那样所表现出来的"慈悲"，必然带着施舍的优越感，带着"自义"的罪性，本身是神圣者所憎恶的。这种以自我为神、为中心出发点的"慈悲"，最终仍会被自义、骄傲、无知带回对"智性"的追求，而远离了爱的真谛、远离了文学的大美境界。
那么，谁来传递神圣至高者的心意，谁来见证基督道成肉身替死的爱，谁来诠释圣经中超越性的爱的真理呢？基督教文学作家既有别于世俗的"神性写作者"，同时也可以是他们中的一员，因着对启示性真理独特的领受与灵性生命的当下性体验，藉由写作实践来弥补目前"神性写作"的缺失，延伸"神性写作"向神的趋近。
有诗歌评论家在关于诗歌精神和文学创作的一次讨论中曾说：人对世俗生活的体验和经验，当上升到精神关怀的层面，也许，这样的人进行诗歌创作会大有作为。宗教和哲学，是人类精神的最高境界。中国至今之所以没有出现世界级的文学大家，因为中国知识分子受制于存在的捆绑，实用性、功利性太强是最大的弱点，其写作精神还没有完全上升到世界精神的高度，缺乏人类感和人类的共通性，缺乏精神上的大气，个人的狭隘写作永远无法完成人类的精神诉求。
面对中国文学界的反思，面对借著文学、文化反思所传达出来的，由微弱而渐强的呼唤，基督教文学作家（甚至每一个信仰者）的回应当如何呢？基督教文学的走向不可能也不应该脱离人类文学、思想、生活的当下性，在文化文学思潮中，我们的位置与使命，是不容闭门构造的。故而，基督教文学作家理应面对"当下"、透视"当下"、引领"当下";基督教文学作品应当以自己的足迹呈现道路，以自己的生命呈现生命之光。
本文希望能借着对"神性写作"这一世俗文学创作倾向的分析，让基督教文字宣教者看见这片上帝所预备发白的心灵禾场;看到在今天这个世代，文宣所面对的特殊的机遇与挑战。怎样构建"基督教文学"？以基督教文学的文本作为瓦器，让盛在里面的圣灵对这个世代说话，回应中国文化、中国人心灵对上帝的呼唤。这是我们的使命，也是呼召。
我不认为这一使命和呼召是给某几个华人基督徒文学家的。事实上，这个团队目前还没有形成，异象的领受与传递将先于作者，作者将先于作品。上帝在等待一批献上自己作为活祭的文宣勇士，也许你就是其中的一个。你是否听见了这呼召？族人灵魂的呼嚎、文化挣扎的喘息，是否能让你以头为水、以眼作泪泉？
恩福杂志
注：
1.刘诚《后现代主义神话的终结——2004'中国诗界神性写作构想》、〈神性写作：在诗歌的第三极〉刘诚博客http：//blog.sina.com.cn/shyl
2.白鸦〈神性写作诗歌研究—— 兼与蝼冢、梦亦非、陈 肖肖诸兄商榷〉（请阅〈诗歌报〉论坛诗歌大厅的专题讨论）白鸦博客http：//blog.sina.com.cn/baiya100
3.中国神性写作同盟论坛 http://www.cangxiang.org/indexx.htm
4.蝼冢博客http：//blog.sina.com.cn/u/1244340517
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