台湾是中国神圣的领土，海峡两岩人民血肉相连、语言相通，风俗习惯、宗教信仰相似。台湾的民间宗教大部分是从我国东南沿海，特别是福建一带传去的，如关帝圣君、观音菩萨、清水祖师、保生大帝、妈祖娘娘等，其中妈祖的影响最深。本文拟就妈祖在台湾的传播和影响作一探讨。

一

 

    海神妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。

 

    天妃姓林，名默，莆田人，五代闽国时都巡检林惟悫的第六女，生于北宋太祖建隆元年（960年）。她生长在海边，从小就会游泳，曾在风浪中奋不顾身救起父亲，找回兄长尸体，抢救遇险的渔民，还经常为老百姓行医看病。相传雍熙四年（987年）九月升天为神。为了纪念她，在湄洲她“升化”的地方建立庙宇，进行祭祀。宋朝在妈祖的故乡建立庙宇的还有港里、白湖、圣墩等地。当时对外贸易的主要港口泉州，则在庆元年间（1131-1200年）建立天妃庙。南宋首都杭州市舶司侧，也建有顺济圣妃庙。沿海各地的渔民和航海者把妈祖奉为海上保护之神。在我国温长的海岸线上，北起丹东、秦皇岛、天津、烟台、南到上海、宁波、福州、厦门、广州、澳门等地，都建有天妃宫。甚至内地江西景德镇、贵州镇远、安徽天长县，也建有天妃宫。随着海外交通的发展，华侨的外出谋生，天妃的信仰也带到世界各地，朝鲜、日本、越南、新加坡、菲律宾等地，都建有天妃宫。与大陆一水之隔的台湾，天妃的影响更为深远。

 

二

 

    台湾的妈祖信仰十分普遍，台胞三分之一以上信仰妈祖，台湾全岛共有大小妈祖庙510座，其中台南一地即有116座。它们的名字很多，有的叫天妃宫、天后宫、妈祖庙；有的叫天后寺、天后祠、圣母坛；也有的叫文元堂、朝天宫、双慈亭、安澜厅、中兴公厝、纷阳殿、提标馆等。

 

    台湾同胞所奉祀的天妃，神像来自大陆不同地方，称呼也不同，来自湄洲的称“湄洲妈”，来自泉州的称“温陵妈”，来自同安的称“银同妈”。

 

    台湾地区最早的妈祖庙当推澎湖天后宫，它建于元朝至元十八年（1281年）戚继光剿灭海上倭寇，曾将该庙扩大，万历十二年（1584年）再度扩大。荷兰殖民主义者侵占澎湖后，曾遭焚毁。天启四年（1624年）驱逐荷兰殖民主义者后又重建。康熙二十二年（1683年）施琅进攻澎湖，据说妈祖显圣助战，又增修妈祖庙，康熙皇帝勋封“天上圣母”，颁“神昭海表”匾额一方。

 

    台湾香火最盛的妈祖庙是北港的朝天宫。它与莆田湄洲岛的上妈祖庙、天津的天后宫，歹为我国天后宫的三大庙。它建于康熙三十三年（1694年），神像是从湄洲祖庙请来的，是台湾妈祖庙的总庙。

 

    台湾规模最大的妈祖庙是鹿港妈祖庙。据说永历十五年（1661年）郑成功东征鹿耳门港时，妈祖显灵助战，因而兴建。

 

    台湾为什么会有那么多妈祖庙呢？主要原因是：

 

    （1）台湾人民秀多是从大陆移民去的。大给在宋元时或者更早就有大陆人移居台湾，此后不断有人移居台湾，其中以郑成功时移民最多。从大陆到台湾，中间隔着台湾海峡，风浪险恶，随时都有葬身海底的危险从大陆到台湾的人心里依赖妈祖的护佑，渡海时将妈祖神像或神符带到台湾。宋元时期到台湾的大陆移民，因初开发台湾，所建立的妈祖庙必定简陋，不是永久性的建筑物，保存下来的很少，现在所知澎湖天后宫始建于元朝。到明末郑成功父子带着大批移民开发台湾，台湾的社会生产力得到很大的发展，这时期保留下来的妈祖庙不少。清朝统一台湾后，修建更多天后宫。

 

    （2）从大陆到台湾的移民，他们所建的妈祖庙多数是从原籍的祠宇分灵而来，这样既表示在台湾所奉祀的仍然是大陆上原来的神，又表示他们尊天法祖，不忘其本。这样展转分灵的结果，台湾的天妃庙就特别多。

 

    （3）统治阶级利用民众对妈祖崇敬的心理，编造出许多妈祖显圣助战攻战的神话，如说离心琅攻打澎湖、台湾时，妈祖“涌泉济师”，“助战袍湿”，协助清军，统一台湾后，大修庙宇。以统治阶级倡导下，台湾修建了许多妈祖庙。

 

    （4）据统计台湾总人口为1694万多，其中陈、林两姓最多，陈姓人口185万多，占台湾总人口数11%，林姓人口137万多，占台湾总人口数的8%。妈祖为林姓，林氏宗族称妈祖为：“姑婆”、“姑婆祖”、“天后圣姑”、“天上圣母姑婆”，台湾的许多妈祖庙即为林姓子孙所建。

 

三

 

    妈祖在台湾历史和现实生活中都有深刻的影响，特别是明末清初，台湾的重大政治生活几乎都和妈祖有密切的关系。

 

    17世纪荷兰殖民主义者把侵略的魔爪伸向我国，袭击并强占澎湖，进而侵占台湾，在台湾实行残暴的殖民统治，激起台湾人民的反抗。1645年清兵入关，次年郑芝龙降清，其子郑成功继续抗清。郑成功对荷兰殖民主义者十分愤恨，1661年率兵收复台湾，5月攻入台湾鹿耳门，克赤嵌楼，1662年2月荷兰总督揆一缴械投降，沦陷38年的台湾重新回到祖国的怀抱。郑成功收复台湾时，得到台湾各族人民的支援，官兵英勇奋战，加之利用潮涨时机，舰队顺利驶入鹿耳门港。人们将这次伟大的胜利归功于妈祖显灵佑助，鹿耳门水涨五尺，所以舰队得以进入，打败荷兰殖民主义者。郑成功就将荷兰人在鹿耳门港所建的基督教堂拆毁，营建妈祖调用，称“开台妈”，是台湾最大的妈祖庙。

 

    清朝统一台湾过程中，有更多天妃显圣助战的传说。康熙十九年（1680年）水师提督万正色驻军惠安崇武，夜梦天妃佐风，次日果得北风，攻下厦门。康熙二十一年（1682年）施琅率三万大军驻集莆田平海，吃水困难，天妃宫前有一井原来“渍卤浸润，厥味咸苦”，“至降冬泽愆水固”，施琅向天妃拜祷之后，“不崇朝而泉流斯扩，味转其和，绠汲挹取之声昼夜靡间”，这就是传说中的“涌泉济师”。施琅就此事写了一篇《师泉井记》，立石于平海天妃宫中，并手书“师泉”二字。康熙二十二年（1683年）施琅攻打澎湖，据说也得到天妃的助战，“士卒舟中咸谓见神妃如在左右，”攻打澎湖的那一天，平海乡人入天妃宫，见天妃衣袍透湿，左右二神将两手起泡。为了报答天妃的恩德，康熙二十三年靖海将军施琅增修澎湖天妃宫，特派礼部郎中雅虎到湄洲妈祖祭祀，并加封护国庇民妙灵昭应仁慈天后。

 

清政府统一台湾后，派往台湾的地方官多数贪婪残暴，任意欺凌人民，征收粮税苛刻。康熙六十年（1721年）朱一贵起义，台湾各地人民纷纷响应，起事七天，全台就落入义军手中，清政府大为震怒，檄水师提督施世骠（施琅之子）南澳总兵兰廷珍前往镇压。他们利用六月水涨，从鹿耳门攻入，攻破台湾府城，朱一贵被擒，并被杀害，不久起义被镇压。他们扬言天妃助他成功，就在厦门盖一座“平台宫”，奉祀天妃，有人以为平台就“太平”了，又叫“太平妈”。朱一贵起义被镇压后，地主阶级对台湾人民继续进行残酷的剥削，乾隆五十一年（1786年）暴发了林爽文起文，乾隆五十二年（1787年）清政府派闽浙总督福安康前往镇压，起义很快被镇压下去。胜利归来时，晚上到达大旦门，方向不辨，忽然舟工曰“妈祖来也”，隐约之间如有人坐小舟中，以火击石，碎火四出，速转舵向火行，一瞬间，舟已进口。自古渡台未有夜进大旦门者，福安康大喜，次晨到天后宫进香许愿，要在北京盖妈祖庙。

 

    清朝统治阶级在镇压朱一贵，林爽文起义中，制造天妃显圣助战，借助神的力量，来镇压人民起义。因为民众崇信天妃，既是天妃显圣助战，士卒也就奋勇作战，取得胜利。

 

    海峡两岸的天妃宫里保存许多有关台湾和大陆关系的文物。在湄洲岛南端下山妈祖庙麟山宫，宫里保存一块木匾，铭文为“道光岁次乙酉十月谷旦，福建汀漳龙道摄理台湾府事方传燧敬书”“圣迹益彰”，从这木匾可以看出台湾和大陆关系密切，清朝道光年间由福建汀漳龙道摄理台湾府事，说明当时台湾是福建省的一个府，直至光绪十一年（1885年）中法战争后，清政府采纳刘铭传的建议，将台湾建为一省，以原福建巡抚刘铭传为第一任台湾巡抚。

 

    海峡两岸的许多妈祖庙里珍藏有《敕封天后志》，这部书是乾隆四十三年（1778年）莆田县举人林清标根据《天妃显圣录》增删而成，林清标之子林霈任台湾凤山县教官时，为了让台湾人了解天妃的事迹而建议其父编写的。

 

    湄洲祖庙光绪六年立的《重修莆田县湄洲天后庙碑记》，莆田平海天后宫康熙二十九年立的《师泉井记》，乾隆十五年立的《平海天后庙重修碑记》，港里天后祠《历代褒封徽号》碑，都赞颂天妃在清朝统一台湾过程中的作用。港里天后祠乾隆五十一年碑中记载了重修港里天后祠时，林清标之子林霈在台湾凤山县任教官，他和安平镇副总戎陈宗溥在台湾募捐银钱助修的经过。

 

    现在海峡两岸人民已有一些直接或间接的经济文化交流，但是最容易引起思想共鸣的还是宗教信仰。比如妈祖诞辰，一些台湾同胞通过各种途径携带各种祭品来湄洲祖庙祭祀。有的在来湄洲之前，受乡亲的委托，捧着北港天后宫的香火，乘车绕全岛主要妈祖庙，进行“接香火仪式”，祈求海峡两岸亲人平安。有的台湾同胞还捐款资助修建湄洲祖庙，有的来湄洲订做妈祖神像。

 

    对海神天妃的研究早在30年代有顾颉刚、容肇祖先生先后在《民俗》杂志上发表了研究文章，朱杰勤先生也发表了《福建水神天妃考》，韩槐准先生专门就华侨与天妃的关系发表了《天后圣母与华侨南进》。解放以后由于种种原因，很少看到有关研究海神天妃的文章，只是对有关文物进行研究，如对莆田涵江天妃宫的星图，长乐《天妃灵应之记》碑的研究等。最近王振铎先生著文指出天妃宫是研究历代经济史、海外交通、民族学、民俗学、航海史等的珍贵资料，呼呈各界加强保护天妃宫。近年来在文化部文物局的支持下，福建省泉州海外交通史博物馆进行沿海天妃史迹的调查，目前已有一部分学者在进行天妃史迹的研究，如厦门大学台湾研究所的朱天顺先生，莆田县的肖一平先生等。

 

    台湾对天妃的研究比较深入，如台湾大学的李献璋先生几十年来从事这一研究，撰写了一部《妈祖信仰的研究》，还发表了许多研究论文。台湾还有一批学者从历史到现状，以及祭典、实地调查、资料辑录等进行研究，发表了很多论文资料。

 

我们希望海峡两岸的学者共同调查研究天妃的史迹，交流研究成果，共同商讨，把天妃的研究向更纵深的方向发展。

 

转自湄州在线，2006-09-22 。

http://www.mozoo.net/html/meizhoukaifa/20060922/11_2.html