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越南宗教概况及其特征
发布时间: 2016/6/30日    【字体:
作者:曾强
内容提示:越南宗教历史悠久、种类繁多、信徒千万、影响巨大。当前在越南比较有影响力的宗教有:佛教、儒教、天主教、福音教、和好教、高台教。越南宗教的主要特征表现在:多种宗教共生共存;具有鲜明的多神论色彩;外来性与本土化交融。
关键词:  越南 宗教  
 
  一、越南宗教概况 

  越南是一个宗教影响很大的国家,信教人数超过2000万。这一人数约占越南总人口的四分之一。在越南,比较有影响力的宗教主要有:佛教、儒教、道教、天主教、福音教、高台教、和好教。 

  (一)外来宗教 

  佛教:东汉末年(约公元2世纪末),中国佛教传入越南。唐末五代之后,随着越南自主封建国家的建立,越南统治者推崇佛教,丁、黎、李、陈四朝是佛教发展史上的黄金时期。但到后黎朝时,由于佛教势力的膨胀,严重影响了社会的发展,统治者开始对佛教采取压制政策,经过历朝的打击之后,僧侣人数锐减,佛教遭到极大削弱。越南南北纷争时期,统治者为笼络民心,决定扶植佛教,佛教得以复兴。如今,佛教成了越南信徒最多的宗教。越南佛教信徒数大约为1200万人,其中大乘佛教信徒有1000万人左右,小乘佛教信徒约为200万人。 

  儒教:公元前214年,秦始皇在岭南设桂林、南海、象郡三郡,将越南纳入了中国统治的版图,为儒教在越南的传播创造了条件。自后黎朝时(公元14世纪左右),由于中央集权的需要,统治者排斥佛教,独尊儒教,儒教藉此步入发展的全盛时期,这一时期长达400年左右。1918年阮王朝废除科举制度后,儒教的发展由盛转衰,影响力一落千丈。目前,儒教在越南的影响仅限伦理道德方面。 

  道教:公元142年,张道陵创立道教,其后不久就传入了越南。越南丁朝、李朝、陈朝时,道教得到进一步发展,陈朝皇帝陈仁宗甚至自号“竹林道士”。至后黎朝前期,统治者推崇儒教,对佛道两教采取压制的政策,道教发展受困,直至后黎朝中后期才有所恢复,但至此以后,道教的发展已大不如前。如今保存着中国道教活动形式的道院就仅剩下胡志明市的庆云南院。 

  天主教:公元17世纪初期,天主教传入越南。传入初期,天主教在越南一度被禁。法国殖民统治时期,在殖民当局的支持下,天主教的势力迅速膨胀,至1883年时信徒已到达70多万人。1980年越南全国统一后,越南天主教教主理事会正式成立,天主教在越南的势力正式被整合。如今,天主教已然成为仅次于佛教的越南第二大宗教,在越南约有600万左右信徒,在全国都很有影响力。 

  福音教:基督新教在越南被称为福音教。1911年,福音教传入越南,但因为受到法国殖民当局与天主教势力的压制,影响力一直不大。直到20世纪80年代末,越南革新开放之后,福音教的发展才有所起色。目前福音教在越南的活动范围主要集中在西原地区和平福省,拥有约50万信徒。 

  (二)本土宗教 

  高台教:高台教创立于1926年,创立时仅有1万左右教徒,但是其发展十分的迅速,到1935年时上升到100万,成为当时在越南南部很有影响力的宗教。高台教主张“三教归源、五支合一”:“三教”指儒释道三教;“五支”指孔子的仁道、姜太公的神道、耶稣的圣道、老子的仙道、释迦牟尼的佛教。其教义杂糅了多种宗教的精髓,迎合了各种信仰者的需要,得以广泛传播。至2005年时,高台教已有约200万左右信徒。 

  和好教:1939年时,年仅21岁的黄富数取其家乡和好村村名为教名,创立了和好教。与高台教类似,和好教自创立之初便发展迅猛, 1954时,和好教的信徒已经上升到了100万人以上。和好教倡导行善积德,主张信徒修“孝义四恩”(包括祖先父母恩、祖国恩、同胞人类恩、佛教三宝恩),其祭拜方式也十分的简单:不拿鱼肉供佛,不用斋坛、纸钱等物祭祀,甚至不用供奉佛像,倡导的是心中有佛就是修行。这些因素使和好教通俗而简易,便于民众接受。现在,和好教信徒约为120万人。 

  二、越南宗教的特征 

  (一)多种宗教共生共存 

  从越南宗教的整体格局看,越南不仅信教人数众多,而且宗教的种类也十分繁杂,呈现出一种多种宗教共生共存的局面。 

  越南之所以会形成如此复杂的宗教格局,既有地理、历史方面的原因,也有社会方面原因。从地理原因来看,越南地处东南亚,海陆交通发达,为宗教的顺利传入提供了客观条件。从历史原因来看,自从秦始皇置岭南三郡,将越南纳入统治版图后,越南就一直处于“东方文化圈”的范围,深受中国文化的影响。从社会原因来看,长久以来越南都是以农耕文明为主的国家,在生产力水平落后的情况下,农民将丰收的希望寄托于超现实的力量上,这就为宗教的产生与发展提供了土壤,为多宗教格局的形成提供了社会基础。 

  (二)具有鲜明的多神论色彩 

  越南宗教的多神论色彩主要体现在两方面:首先是宗教本身带有鲜明的多神论色彩。从各宗教的神灵谱系看,大多数越南宗教都信仰多神,并拥有比较完整的神灵谱系。比如佛教(这里指大乘佛教)的神灵总共分为四个阶层,分别是佛陀、菩萨、罗汉、诸天护法神,各个阶层中又有细分,比如佛陀中就有过去现在未来三世佛之分,罗汉有十六罗汉与十八罗汉之别,诸天护法神有四大天王、天龙八部等等。 

  其次是信徒的宗教信仰上具有浓厚的多神论色彩。从越南宗教信徒的信仰状况来看,越南的宗教信徒很少只信奉一个神灵,他们往往信奉一教的多神,甚至是不同教的多神。这种现象的出现主要是由于越南的信徒对待宗教往往采取感性的态度。对于大多数越南老百姓老说,在遭受了苦难时,他们往往愿意通过宗教力量得以超脱,当所信的宗教神灵不起作用时,他们又会投入到下一个神灵的怀抱以祈求帮助,从而导致了多神论的泛滥。 

  (三)外来性与本土化交融 

  从越南宗教的影响力上看,外来宗教要强于本土宗教。越南的信教人数超过了2000万人,其中外来宗教的信教人数就在1800万以上,占了信教人数的90%以上。越南本土宗教不仅信教人数不及外来宗教,其活动范围相对于外来宗教也显得狭小。可以说,外来宗教在越南占据了主流地位。 

  但外来宗教要在越南扎根,就必须与越南的本土文化相融合,适应越南的民族心理和风俗习惯。比如天主教。天主教最初在越南传教时是反对祖先崇拜的,有过要求信徒砸毁家中祖先牌位的过激要求,但在摩擦与碰撞中,天主教逐渐的接纳了祖先崇拜。1974年时,越南主教团发布通告,“规定越南天主教信徒可以按越南习俗组织和参与供奉祖先的仪式”。而如今,祭祖仪式已成为天主教圣礼仪式的一部分了。 

  参考文献: 
  [1] 国家宗教事务局宗教研究中心.当代世界宗教问题[M] .北京:宗教文化出版社,2007.470. 
  [2] 徐绍丽,利国,张训常.列国志―越南[M].北京:社会科学文献出版社.2005.97. 
  [3] 李春霞.从冲突到融合:天主教在越南的本土化过程[J].东南亚研究.2012(4) . 
  
转自论文网
http://www.xzbu.com/7/view-5695330.htm
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