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结夏安居 精进修学
发布时间: 2017/5/25日    【字体:
作者:观音禅寺
关键词:  观音禅寺 佛制 结夏安居  
 
丁酉四月十五日(公元2017.05.10),府谷新民观音禅寺谨遵佛制,正式开始九旬结夏安居,至七月十五日解夏。安居期间,合寺僧众精进办道,如无特殊事宜,一律不得外出。
 
观音禅寺常住大众谨遵佛制、秉承祖训,冬参夏学,依律如法分别举行受筹、安居仪式。从即日始至农历七月十五圆满,称前三月夏安居 。在此期间,严持戒律,僧众无事不外出,精进勤修道业,学习大乘经典,参禅打坐,清规律仪及梵呗唱念。
是日吉时:大众云集大雄宝殿,受筹仪式庄严肃穆,诸师以虔诚恭敬的心香汤沐洗手,诵偈曰:
 
香水熏沐澡诸垢,法身具足五分充,
般若圆照解脱满,群生同会法界融。
 
接着取筹、放筹:

取筹

金刚无碍解脱筹,难得难遇如今果,
我今顶戴欢喜受,一切众生亦如是。
 
佛教小知识:受筹

“筹”是小木棍,由两个人行筹,其中一个人端着盛筹的托盘在前面走,另一个人端着空托盘跟在后面。每位参加安居的比丘或沙弥都取一根筹,放回随后的托盘中,表示自己誓愿参与僧团中三个月安居修道,最后在随后托盘中的筹数显示出参加安居的比丘和沙弥数。

行筹者请第一筹说:娑婆教主本师释迦牟尼佛受第一筹。第一筹敬给本师释迦牟尼佛,表示佛的法身也跟僧团一起安居,摄持僧团。其后大和尚,大众师父,依次行之。最后受筹时,行筹者走到韦驮菩萨前,取一筹说:南无护法韦驮尊天菩萨。最后一筹敬给护法韦陀菩萨,表示韦陀菩萨一起参加安居,护持僧团。
 
佛教小知识:结夏安居
 
结夏安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
佛制每年四月十六日至七月十五日,共三个月九十天,僧众不得外出行化,必须聚集一处,坚持戒律,皎洁其行,专心修道,名结夏安居。
“结”是结制,“夏”是夏天,“安”是安定,“居”是居住。在印度,夏季雨季长达三个月,草木、虫蚁繁殖最多。因恐僧众外出误蹈,伤害生灵,遭世人讥嫌,故佛陀乃定制四月十六日至七月十五日为安居之期,出家众禁止外出。
七月十五日,安居圆满结束,是日称为解夏,又叫僧自恣日。由于僧众精进修行,十方诸佛心生欢喜,所以七月十五这天还被称为佛欢喜日。佛陀一代时教,大乘经典多在夏安居时讲述。故“夏学”至今为汉传佛教丛林传统,受到广泛重视。
 
 安居的中国化

中国行安居的制度开始于姚秦时代(公元384年-417年),虽承袭于印度,但并非完全沿用,而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定,一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期。唐宋以降,安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。
 
上虚下云禅师开示:出家人结夏安居 有三大原因

结夏

每年时节,各宗不同。 宗下二季,是正月十五日和七月十五日,谓冬参夏学、律下四季,是正月十五日解冬,四月十五日结夏,七月十五日解夏,十月十五日结冬——这就是大节日。 律下今天结夏安居,坐吉祥草,行筹结界,九十天不能出界外一步。
 
佛制结夏安居,是有种种道理的。 夏天路上多虫蚁,佛以慈悲为本,怕出门踏伤虫蚁,平常生草也不踏,夏天禁足是为了护生、又,夏日天热汗多,出外化饭,披衣汗流,有失威仪,故禁足不出、同时夏热,妇女穿衣不威仪,僧人化饭入舍亦不方便,所以要结夏安居。

昔日文殊三处过夏,迦叶欲白槌摈出。才拈槌,乃见百千万亿文殊,迦叶尽其神力,槌不能举。世尊遂问:“迦叶!拟摈那个文殊?”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同,菩萨罗汉境界不同。
 
若宗下诸方丛林,昨夜起就有很多把戏,上晚殿时传牌,班首小参秉拂、今朝大殿祝圣,唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍,又祝四圣,下殿礼祖,三槌磬白日子,顶礼方丈和尚毕,对面展具,大众和合普礼三拜后,又礼影堂,到方丈听和尚升座说法,这个早上闹得不亦乐乎,下午吃普茶,和尚在斋堂讲茶话,律下不用升座。
古来丛林有钟板的才叫常住,否则不叫常住。 云居山现在说是茅蓬,又像丛林,文不文,武不武。 不管怎样,全由方丈当家安排,他们不在,我来讲几句,把过去诸方规矩讲给初发心的听。
 
既然到此是住茅蓬,就要痛念生死,把生死二字挂在眉毛尖上,哪里搅这些把戏。 参学的人要拿定主宰,不要随时节境界转,古人婆心切,正是教人处处识得自己,指示世人于二六时动静处不要忘失自己。
 
镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎,至斋时界饭桶到堂前作舞,呵呵大笑曰:“菩萨子,吃饭来。 ”僧问云门:“如何是超佛越祖之谈?”门曰:“胡饼。 ”后人有诗曰:“云门胡饼赵州茶,信手拈来奉作家、、细嚼清风还有味,饱餐明月更无渣。 ”这是祖师在一举一动处点破你,使你明白一切处全都是佛法。
 
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰:“子湖有一只狗,上取人头,中取人心,下取人足,拟议即丧身失命。 ”僧来参,师便曰:“看狗!”
 
五台山秘魔岩和尚,常持一木叉,每见僧来礼拜,即叉其颈曰:“哪个魔魅教汝出家?哪个魔魅教汝行脚?道得也叉下死,道不得也叉下死。 速道!速道!”
吉州禾山无殷禅师,凡学人有问,便答曰:“禾山解打鼓。 ”
 
其余还有祖师,专叫学人抬石挑土、不一的作风。 会得了,一切处全都是道、会不了的,就被时光境界转,这里不如法,那里不适意。
 
只见境风浩浩,摧残功德之林、心火炎炎,烧尽菩提之种,生死怎样能了呢?般般不如意,种种不现成,正好在这里降伏其心,在境上作不得主就苦了。 说得行不得固然不对,但我们连说也说不得,就更加惭愧了。
苏东坡在镇江,一日作了一首赞佛偈曰:“圣主天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。 ”将此偈寄到金山,请佛印禅师印证。 师看完,在诗后批了“放屁放屁”四字,便寄回苏东坡。东坡见批就放不下,即过江到金山,问佛印说:“我的诗哪里说得不对?”佛印曰:“你说八风吹不动,竟被两个屁打过江来!”我们说得行不得,也和东坡一样,一点小事就生气了,还说什么八风吹不动呢?
 
出家人的年岁计算,和俗人不同,或以夏计,过了几个夏,就说僧夏几多;或以冬计,过了多少冬,就说僧腊若干。
 
今天结夏,到七月十五解夏,十四、十五、十六三日名自恣日,梵语钵刺婆剌弩,旧译自恣;新释随意。
 
这一天让他清众恣举自己所犯之罪,对他比丘忏悔,故曰自恣;又随他人之意恣举自己所犯,故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。
 
现在佛门已久无自恣,对人就不说直话了。这里非茅蓬,非丛林,不文不武,非牛非马的实行结夏,也说几句东扯西拉的话应个时节。
 
转自新民观音禅寺微信
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