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试论萨满教的价值及萨满学研究
发布时间: 2018/2/8日    【字体:
作者:郭淑云
关键词:  萨满教 萨满学  
 
 
【摘要】萨满教作为人类早期的一种宗教形态,具有多方面的价值,在特定民族的早期发展阶段,对于实现社会和谐,对于特定群体精神品质的形成,具有积极的意义。就学术价值而言,萨满教为现代人考察、探讨宗教的发生和发展规律提供了鲜活的资源。萨满教所具有的综合体的特质,使其对于北方先民原始文化的起源具有重要的催生作用,成为原始文化诸种形式的母源。因此,萨满教也成为探索原始文化的途径之一。
 
萨满教具有多方面的价值,并体现着时空的超越性。萨满教产生具有历史必然性,反映了北方原始先民的多重需求,在当时的历史条件下,具有不可替代的价值。在漫长的北方人类社会发展中,萨满教不仅是特定群体的精神核心,也是一种社会化、全民化的意识形态,它深入于人们的日常活动里,贯穿于人们的处事态度中,与社会、氏族构成一体,是人们赖以生存的“生活科学”。萨满教的这种全民化特质,决定了其在当时的社会生活中所占有的主导地位。时至近代,萨满教在信仰族众中仍然发挥着极其重要的作用。
 
萨满教的价值还体现在学术研究方面,作为一种早期宗教形式,萨满教为现代人考察、探讨宗教的发生发展规律提供了鲜活的资源;萨满教所具有的综合体的特质,使其对于北方先民原始文化的起源具有重要的催生作用,成为原始文化诸种形式的母源。因此,萨满教也是人们探索原始文化的途径之一。
 
一、萨满教的人文价值
 
典型的萨满教是指操乌拉尔——阿尔泰语系渔猎游牧民族信仰的原生形态宗教。从地理位置看,信仰萨满教的民族多居于寒带和亚寒带地区,故学术界有“萨满文化圈” 之界定。萨满教对文明的起源和北方人类早期的精神生活,均产生深远的影响。
 
萨满教自然崇拜和祖先崇拜观念所体现的人与自然、人与人及个体身心和谐的朴素观念,凝结着先民对自然和人类自身的认识,闪烁着智慧的光芒,是萨满教的核心内核,彰显着萨满教的合理性和诸多科学思想启蒙的价值,构成了原始社会和谐共生的思想基础。
 
人与自然、他人和自身的关系问题,是人类始终需要面对的问题。不同的文化对三者关系的认识和处理方式亦不尽不同。信仰萨满教的民族以自然崇拜、祖先崇拜及其仪式等独特的方式,对这些问题做出了阐释,形成了萨满教朴素的和谐观。
 
自然崇拜是萨满教最古老的崇拜观念。早期的人类是自然之子,人们视自然与自身为一体,奉自然为生命之母,对大自然虔诚敬畏,由此形成了诸多禁忌意识。对于群体赖以生息的大地以及栖息其上的动植物均崇敬有加,取之有时有节,并世代因袭,形成民间不成文的习惯法。尽管信仰萨满教的先民对山河、土地、生物的保护措施多以神灵的名义实施,但千百年来这种敬畏自然、尊崇自然的原始生态意识有效地抑制了人类对大自然的损毁,客观上起到了保护自然生态、协调人与自然的关系之效果,体现了人与自然环境的和谐。
 
在萨满教的观念中,山川、河流、树木和各种动物皆有生命,有些还被赋予神性,奉为神明,形成很多禁忌,客观上对于保护生态环境,保护物种的繁殖,具有积极的意义。
 
渔猎民族对山神尊崇有加,赋予其诸方面的内涵,如祖居地、灵魂归宿地等,岁时祭祀,禁忌颇多。如契丹人素有祭山之俗,其中黑山被视为灵魂归宿地,祭祀典礼尤为隆重,“其礼甚严,非祭不敢进山”。①这种禁忌具有封禁的意义,无疑对山林、自然生物具有保护作用。清代统治者视长白山为满族的龙兴之地,奉之为圣山,对其采取封禁政策,禁止人们进山放牧、狩猎和采参,长白山遂成为野生动植物的乐园。“棒打狍子瓢舀鱼,野鸡飞到饭锅里”,这句流传在东北地区的谚语,生动形象地表达了这片土地上曾经存在过的生态环境,这不能不说是与北方民族萨满教的生态观念和环保意识有关。
 
神树崇拜观念在北方民族中也很普遍,至今仍有深远的影响。在北方农村,常有高大、挺拔或形奇之树被奉为神树,受到膜拜。哈萨克人认为独棵的古老树是神和鬼栖息的地方,人们不敢在这种树下休息,也不敢砍取这种古老的树,怕触犯这里的神和鬼。在北方民族中盛行的敖包祭,其核心观念和精神实质即是自然崇拜。乌热尔图先生对此有过精辟的论述:“这一信仰将人的生存、人的行为方式、人们摆脱不掉的危机意识与大自然融为一体。”
 
在北方的大地上,无数山川、河流、树木被人们赋予神性,注入神圣的宗教情感,成为被祭祀和保护的圣地。渔猎民族对江河及生息于其中的物产无限尊崇已是众所周知。在辽宁西部一个满族聚居的村庄,有一形成于河流转弯处的深水潭,自古是甲鱼生息繁衍之理想之所,名叫老元汀。当地人对甲鱼怀有一种深深的神秘敬畏之情,尊之为老元,其中颇含感戴亲切的意思。老元汀的鱼很多, 红翅子、白漂子、鲇鱼、鲫鱼,无所不有。但当地人在青黄不接的季节即使以野菜度日,也无人至老元汀撒网捕鱼,换钱糊口。夏季是老元产卵育子的季节,卵产下之后都埋在向阳的热沙里。每至这个季节,长辈们经常警诫后辈子孙,不可到老元汀沙漠上玩,若是惊扰老元产卵,或者无意中踏上沙里的老元卵,是要遭报应的。相传,一百多年前,一位德高望重的长辈出资,在山崖上选用花岗岩筑成一座元神庙。以后,每逢初一、十五,人们必来元神庙进香。若遇淫雨绵绵的季节,也常到这里祈祷免遭洪水之祸。这种习俗直至建国前一直延续未断。
 
北方民族基于大自然崇拜观念形成的朴素的生态伦理观念,视自然及栖息其中的生物为有灵性之物,人与它们彼此和谐共处,相互依存以及长期积淀的一套调节生态平衡、协调人与自然关系、自然与人类共生的生态调解机制,富有科学的因素和合理内核。通过人们的观念和自主行为,使人类在特定的自然环境中,实现了人与自然的和谐,这对于我们今天的环境保护和资源开发等项工作,仍有着值得借鉴的价值。这一点也体现了原始文化在时空上的穿越性。正是从这个意义上说,人们视萨满为大自然的守望者。
 
社会和谐具有系统性,其中人与人的和谐是社会和谐的基础。人与人之间的和谐主要体现在氏族的内凝力及其人与人之间的友爱、融洽上。这种内凝力和友爱、融洽,只有通过群体认同的方式才能得以实现,而萨满文化中的“祖先崇拜” 正是这样一种实现的方式。萨满教是氏族宗教,祖先崇拜是其重要的崇拜观念,定期举行祭奠共同祖先的活动是萨满教的主要内容。这种周期性的祭祀活动犹如盛大的节日,使来自四面八方的族众欢聚一堂,为族人创造了一个相互沟通、团结凝聚的机会。祭祀仪式营造了一个以共同的情感和情绪为基础的文化心理场,在这种特殊的氛围中,人们的精神获得了共振、思想产生了共鸣,有助于消除氏族成员之间的隔阂,增强了每一位氏族成员的认同感和归宿感,使人与人之问关系更为融洽,情感得以升华,氏族群体更加团结和稳定,从而有助于实现人与人之间的和谐。当然,在祖先崇拜观念下形成的人与人之间的友善、和谐,带有突出的氏族性和血缘性。这既是萨满教和谐观的特征,也是它的局限性。
 
一个社会的和谐从根本上说是以人与人之间的和谐为前提的,而这种和谐又一定程度上依赖于个体身心的和谐。正是从这个意义上说,社会成员的身心和谐是社会和谐的基础。在萨满教观念体系中,虽没有形成系统的身心和谐的思想观念,但在长期的社会实践中,却积累了一系列身心和谐的方法,有助于萨满和氏族成员在一定程度上实现身心平衡。这既是萨满祭祀活动的主要目的之一,也体现了萨满教的一个重要功能——通过仪式达到氏族成员的身心和谐。
 
对于“萨满”这个特殊群体来说,萨满领神仪式对于解决他们的心理危机具有普遍性,又具有一定的实效性。民族学调查资料表明,每位萨满在走上“萨满之路”之前,大多要经历一个身心痛苦的时期,其症状表现为精神失常、久病不愈、病祸交加等等。这种个体生命出现危机的现象,被学术界统称为“萨满病”。萨满病及其诸多表现形式是一种复杂的现象,从某种意义上说是特定民俗文化的产物。也就是说,它赖以存在的社会环境是以萨满教多神崇拜观为主导意识的地区和民族,是在萨满教观念直接影响下出现的特殊的精神现象和文化现象。每当遇到这种情况,人们只能到萨满文化中寻求治疗方法,通过集精神、心理和民俗文化医疗于一体的萨满医疗体系,使患者得到康复,或通过成为萨满的一员来寻求心灵的归宿、获得身心健康。正是从这个意义上说,萨满领神仪式对于每一个个体而言具有实现身心平衡,缓解生命危机的意义。
 
 萨满对于其所属的群体也有预防群体心理疾患。缓解族众心理危机的作用。俄国著名民族学家史禄国称萨满为氏族的“安全阀”。⑤在信仰萨满教的民族中,萨满教是作为一种具有预防作用的信仰体系m现的。因而在这些民族中,萨满病和萨满领神并非单纯的个体现象,而是一种社会现象。一个人从患萨满病到成功治愈(成为萨满)的过程,是在群体帮助下摆脱个体危机、解决个人身心冲突的过程。而这个过程的结果,是氏族或部落又有一位萨满产生,而萨满是可以对其所属群体的精神性疾病产生预防和遏制作用的。从这个意义上说,萨满领神和氏族的卫生防预系统息息相关,在一定程度上预防了精神疾病在特定群体中的蔓延,并成为氏族的“安全阀”。法同学者菲普·米特拉尼曾指出:“萨满教之所以改变病理学或群体内部个人所感到的压力,正是因为它给那些最强烈地感受到压力的个人提供了一个摆脱困境的角色;在没有萨满的社会里,如果没有这种角色,那些相同的因素会加剧个人的不安并增加混乱。” 这段论述深刻地揭示了萨满教对于特定群体精神心理疾病蔓延的预防作用,也体现了氏族在预防心理疾病方面的愿望和对萨满的期待。
 
萨满医疗体系有助于个体实现身心平衡。现代医学表明,人患病多与精神、情绪有关。特别是在传统社会中,人类自身力量渺小、无助并无法把握个人命运,对自然世界的迷惑不解,使他们经常处于恐惧、紧张、迷惘的状态下,萨满教信仰的种种禁忌,也常使人因某种行为不当而产生内疚、自责的心理,这不仅容易诱发抑郁症和神经系统的疾病,也能导致其他病变。与现代人相比,古代先民化解内心焦虑、调整心理平衡的方式非常有限。萨满教仪式在特定历史条件下为人们提供了宣泄不良情绪,排解焦虑与忧愁,达到身心和谐的可行的途径。对解除个体的心理疾患,实现身心平衡,曾发挥过重要作用。其内在的机理包括多方面:虔诚的信仰可激发人固有的内在潜力。使患者自身获得一种精神力量,从而调动人体的潜能,实现机体和生理的顺畅,达到不治而愈的效果;通过一系列象征手段向病人进行心理暗示,从心理上去除患者的病因,从而解除他们的精神负担,在心理上产生安抚效应,有助于促使病人实现心理和精神平衡;萨满运用多种情绪宣泄法,使患者的负面情绪得到淋漓尽致的宣泄,特别强调与患者的情感交融和情绪互动,以群体炽热的情绪感染患者的精神,使患者融人群体关爱的怀抱中,重新获得心灵的宁静和平衡的心理。
 
萨满文化是我们祖先传承下来的精神遗产,由于内涵着极强的向善性,它潜在的价值正日益受到人们的关注。在西方社会,随着科学和医学的巨大发展,往往产生一种对精神现实的否定。因而,萨满教被视为“能够提供回归成为一个完整的人的一种精神实践道路,一种回归人类祖先智慧的道路”。美国萨满基金会主席迈克尔·哈纳博士给“2001年吉林国际萨满文化学术研讨会” 组委会发来的贺信中的这段话,应该对我们有所启迪。
 
在当代经济最发达的北美地区,面对种种压力和困惑的都市人,试图从萨满体验中汲取营养,以解除他们的精神痛苦和心理压力,感受超凡的体验,开发自身的潜能,使古老的萨满生理、心理体验在现代社会中焕发了活力。在北美地区蓬勃兴起并具发展势头的“新萨满教”倡导将古老的萨满经验和方法,应用于现代心理医疗之中,通过接受特设的系列课程的培训和自我修炼相结合的方法,使学员们掌握萨满体验的方法和萨满式医疗技术,以实现人的心灵与客观世界的和谐,达到身心平衡、强身健体的目的,最大限度地体现人的本性,发挥人的潜能。
 
萨满教作为民族民间文化最稳定的因素,承载着历史的积淀,又关联着当代北方诸民族的精神世界,是一个承接历史与现代的载体。从北方民族的精神生活方面考察,萨满教所弘扬和体现的氏族至上的集体主义精神、故土观念、生生不息的顽强生存意识、崇尚勇武的英雄主义及以集体的力量抗衡大自然的精神实质,对于北方民族精神、个性品质的陶冶和形成具有重要的作用,至今仍有深远的影响。在现代社会,萨满教古老的智慧给予人们诸多启迪:萨满教为人们提供了一个观察世界、认识世界和人类自身的独特视角和眼光;对自然的敬畏,对祖先的崇仰,使人们对赖以生存的自然环境和血脉根基的祖先怀有敬畏之心,使人们懂得尊重,学会感恩,认识到自身的有限和集体的力量。如今,古老的萨满教智慧正逐渐被人们认识和利用。美国萨满教基金会成功地将萨满经验与心理医疗、潜能开发相结合,其影响日益深远。美国成功企业家、公众演说家理查德·怀特利在其所著《公司萨满》一书中,富有创造性地将萨满教运用于现代生活,特别是将古代的萨满智慧应用于复杂的商业问题,揭示了信仰、经验和直觉对于企业领导的重要意义。
 
转自中国社会科学网
http://reli.cssn.cn/zjx/zjx_zjyj/qtzjyj/201801/t20180116_3817030_2.shtml
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