摘要：笔者就藏民族对水神和山神的崇拜，联系实际评析藏民族的精神世界。
藏民族有很多的崇拜对象，在我看来，最具有意义的应该是藏民族对水神和山神的崇拜，藏民族的水神崇拜和山神崇拜，从现代意义上来说，反映了藏民族一种朴素却先进的宇宙观，自然观，表现了藏民族独具特色的精神世界。
在藏族文化中，水广泛存在于青藏高原的神山圣迹之间，水神则活跃在藏族民众的精神世界里。① 不同的藏区，对于水神的崇拜和敬仰却是一致的。藏族人认为，水神是主宰水的神灵，如果人们污染或者浪费了水资源，就被认为是对水神的亵渎，将会遭到水神的惩罚，一些喝了生水得病的人也会被认为是触犯了水神而造成的。
在四川白马藏族那里，只要有水的地方就有水神，在平武县白马乡的藏族那里，新年正月初一凌晨鸡叫头遍，各家门前都会点燃一堆柴火敬神，庆祝农业丰收。然后去河边取水，向屋内外洒水并呼喊祖先名字，唱水歌，谓之“祈水”或“供水”，即祭水神之意。
在甘肃省甘南藏族自治州白龙江中上游的村寨，有一个大规模的五月初五“朝水节”。当地藏语称“朝水”为“曲甲”，意即祭拜、朝拜神水。神水是离村寨不远的一个峭壁上的一棵古柏，当地藏族群众认为在它的根部流出的一股溪流就是神水。平时这股溪流若隐若无，到了农历五月，水流增大，形成瀑布。因此，这个节日是以舟曲县巴藏乡后北山一带和迭部县洛大乡附近藏民为核心、影响较大的一个汉藏民族共同参与的节日。
西藏山南扎朗县的农村，人们在藏历初二早上就三五成群地到郊外去祭祀神灵。第一要去拜的就是水神。神地设在雅鲁藏布江边，各村农民自由组合，一队队从不同的方向朝江边集结。在江边的沙土上插满挂经幡的柳树枝，无数彩色的经幡布条在晨风中飘扬，似在不停地为人们赐福。人们从背筐中拿出各种供品，依次向煨桑神烟的火堆里投柏树枝，向火中倒入青稞酒，撒上糌耙，最后将供奉神灵的“卡赛”等食物堆放在煨桑火堆旁的空地上。个人祭祀水神仪式以后，大家就排成长队，面向江河，每人手中捧一把糌粑，由一人领唱，大家共同吟颂着藏戏中预示吉祥、圆满的“扎西”唱段，最后众人高举手中的糌粑，连喊三声“嗦……”，将糌粑抛向空中，新年祭祀水神的仪式才算结束。
水是生命之源，藏民族对水神的崇拜，不仅仅是某些人认为的封建迷信那么简单。从现代意义上来看，藏民族的这种对水神的崇拜实际上是一种对水资源珍惜利用的积极态度，藏民族对神湖、神水倍加崇敬，禁止破坏和污染。湖泊和溪水周围的森林、土石、动植物禁止采伐和捕杀，这在很大程度上保护了水资源以及周围的生态。可以说，智慧的藏族人民很早就认识到了“生态平衡”的自然法则，这也是到目前为止，以青藏高原为代表的藏区的生态环境保护的很好的主要原因。
藏族传统文化中的哲学观和人生观认为：人本身是自然之子，人的生命来源于自然，人类与动植物密不可分，人类与自然万物相依相存，他们同为相近的生命类型，同在一个地球上毗邻而居，一起生存，一起发展，两者之间形成了特殊依赖关系。如果人类破坏大自然，实质上是在破坏自身。传统文化极力反对人类对大自然进行随心所欲地索取、掠夺和破坏。②
在藏族先民的原始自然崇拜中，对山神的崇拜尤其突出，甚至可以说它是藏族原始崇拜的基础。③ 在藏民族心目中，任何一座山峰都是有神灵的。出于对山神的崇敬，人们是不能随便去山上或者山上的树林子里面打猎的。牧民们去山上采药或者祭山神，必须祈祷、煨桑。藏民族对山神的这种崇拜心理，绝非有些人所说的那样，是一种愚昧和无知的迷信，这是有着深刻的文化根源的。藏民族生活在青藏高原，从最初对山的不解，到生活在山的怀抱里，与山和睦相处，到最后的，一种不自觉形成的对于所处的大自然的一种认同和敬畏。这种敬畏的心理具体到个人的行动，就是对大自然的保护，对于自然和人的关系的准确的定位。这种敬畏的心理使得藏民族在繁衍生息的漫长过程中，始终与周围的生态保持了一种最和谐的关系。至此，这种敬畏的心理也不再是一种单纯意义上的心理词汇了，它已经融入到整个藏民族的思维里面，成为藏民族精神世界的一部分。
透过藏民族对水神和山神的崇拜，我们看到了藏民族的精神世界，充满智慧，对天地万物却只有爱和宽容。
参考资料：①《奇特的水文化与藏族的水神信仰》
②《藏民族的文化基因与生态保护观的形成》 作者：得荣·泽仁邓珠
③《中国西藏》 作者：张宗显
转自大山的博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_497b1fa501000els.html
推荐到抽屉
网易微博
腾讯微博
新浪微博
搜狐微博
京公网安备 11010802036807号 技术支持：北京麒麟新媒网络科技公司