导读它与敦煌莫高窟齐名，是中国佛教艺术的代表； 它被列入世界遗产名录，距今有千年历史； 它正是北魏昙曜开创的云冈石窟。
云冈石窟的开凿
山西省大同市武州山南麓，这里有着中国的一颗千年遗珠——云冈石窟。云冈石窟与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和天水麦积山石窟并称为中国四大石窟，起建于北魏文成帝时期，大致开凿了六十年之久，距今已有1500多年的历史，目前存有主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯。
太武帝当政期间，寺院内被发现私藏兵器，太武帝便认为教徒们暗中联合，一气之下“土木宫塔 ，声教所及，莫不毕毁”，这就是中国历史上第一次“ 坑沙门，毁诸佛像”的灭佛事件。直至公元452年，太武帝儿子文成帝即位，下诏令重振佛教，佛教才因此得以恢复发展，这便促使了云冈石窟的开凿。
云冈石窟，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典建筑杰作，按石窟形制、造像内容和样式的发展，可分为早期、中期、晚期三个阶段。不同阶段的佛教造像也各有特色。
云冈石窟由当时的佛教高僧昙曜奉旨主持，开凿石窟五所，即 “昙矅五窟”。《魏书·释老志》中这样记载：昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠於一世。
昙曜主持开凿的“昙曜五窟”佛山结合，宣扬“皇帝即当今如来”、“拜天子即礼佛”的理念，甚至将“昙曜五窟”内的五尊大佛全部按照五位皇帝的模样来雕刻，旨在避免灭佛事件的再次发生，因此云冈石窟第一期明显地体现出北魏佛教依靠世俗王权的特点。
昙曜五窟的题材大多是依据小乘经，多以佛为中心，再配以菩萨像、弟子等人的组合。当时佛教进入中原时间并不长，所以早期的佛教造像仍保留着较多的印度艺术风格。佛像高大雄壮，肩宽体壮，外穿袒露右肩的袈裟，面相浑圆，细眉长目，深眼高鼻，嘴角露出淡然微笑，两肩齐挺，胸部厚实，菩萨像大多圆脸短身，头戴宝冠，胸佩项圈、短璎珞、蛇形装饰物，臂戴金钏，腕套手镯，一副印度贵族的装束。
另外，从雕刻技巧上讲，昙曜五窟雕刻继承了汉画像石的传统技法，往往在造像浑圆的身体上，用阴线刻划衣纹，许多大像继承利用大面积，保持完整统一效果的手法，给人以鲜明雄伟的印象。
与此同时，还有很多大小不等的小佛簇拥着大佛，他们是群臣的象征，甚至还有类似侏儒的矮小人像，这象征着民众和奴隶。昙曜石窟的顶部是巨型浮雕，刻有手执乐器、凌空舞蹈的飞天，将大佛衬托的更加雄伟庄严，突出其至高无上的地位。早期的昙曜五窟，俨然是一幅封建统治的图像。
昙曜五窟所对应的历代皇帝
第16窟：道武帝拓跋珪
第17窑：明元帝拓跋嗣
第18窑：太武帝拓跋焘
第19窑：景穆帝（南安王）拓跋余
第20窑：文成帝拓跋溶
中期石窟：是云冈石窟雕凿的鼎盛阶段，主要有第1、2、窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟以及未完成的第3窟。
中期石窟始于孝文帝时期，这是北魏最繁华、最稳定的时期。这个时候的佛教在统治者阶级的推崇下，已经具有了一定的普遍性和民众性，此时，云冈石窟的开凿也达到了顶峰。
中期洞窟内佛教色彩浓厚，精雕细刻的佛教故事占洞窟的大部分。此时石窟最显著的特点是出现了“成组合的双窟和模拟汉式传统建筑样式的洞窟”。双窑，很可能和当时尊奉孝文帝、太皇太后冯氏为“二圣”或者“二皇”有关。
与云冈一期造像相比，二期造像壮硕依旧。佛像面向丰圆适中，但部分佛像开始变得清秀，出现了“瘦骨清像”的形象。
佛衣除了袒右肩式、通肩式袈裟之外，出现了“褒衣博带”样式。菩萨的衣饰也发生了变化，除头戴宝冠外，又流行起花蔓冠；身佩璎珞，斜披络腋，转变为身披帔帛；裙衣贴腿，转变为裙裾张扬。
中期雕刻衣纹的技法，采用雕刻较深的直平阶梯式手法。这种衣纹就造型艺术来说，增强了造像的立体感和现实感。此外，早期雕刻是鲜卑装束的夹领小袖式游牧民族的服装，中期则穿上了宽博的南朝汉式服装。这些变化都与汉文帝推行汉化政策有着密不可分的联系。
总体来说，中期的主要特点：汉化趋势发展迅速，雕刻造型追求工整华丽，出现了许多新的题材和造像组合，侧重于护法形象和各种装饰，石窟艺术中国化在这一时期起步并完成。
晚期：多而不杂，大小各异
晚期石窟：第20窟以西，第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龛，约有200余座中小型洞窟。
这个时期北魏的政治中心发生了转移，云冈石窟也由一般官吏和一众善信自发进行开凿，因此这个时期的洞窟以单独个体出现，为中小型，多不成组。
佛像和菩萨面形消瘦，长颈、肩窄且下削，延续了中期的“秀骨清像”。衣服下部的褶纹重叠紧复，龛楣、帐饰也日益复杂，着褒衣博带式服装，清秀飘逸。飞天上身着对襟衫，下身着长裙。
虽然这是石窟造像的尾声，题材较为单一，但石窟中菩萨、鼓乐、乐舞和杂技等雕刻都颇具民间生活气息，因而可以说，云冈石窟至此已完成了印度佛教艺术中移植、吸收、融合的全过程。
总体说来，晚期石窟的整体布局多但不乱，大小各异，错落有致，仍然给人以壮观、辉煌的气势。但从观赏性、艺术性上来看，都大大逊色于前期和中期石窟。
现今：中国石窟的艺术宝库
万亿化身，罗刻满山，鬼斧神工，骇人心目。一如来，一世界，一翼，一花，一叶，各具精严，写不胜写，画不胜画。后顾方作无限之留恋，前瞻又引起无量之企求。目不能注，足不能停，如偷儿骤入宝库，神魂丧失，莫知所携，事后追忆，亦如梦入天宫，醒后心自知而口不能道，此时方知文字之无用了！
云冈石窟的雄壮奇伟让冰心惊叹，但如今面对自然侵蚀、人为破坏等因素造成“古洞荒凉，荆榛满目，断瓦颓垣，日即湮灭”的惨状，也令人扼腕叹息。云冈石窟作为世界文化遗产，代表着北魏时期佛教文化的最高成就，它既是东方石雕艺术的精魂，也是佛教艺术中国化的代表。这座建于北魏的千年遗珠，经历了朝代更替，见证了佛教的衰败兴荣，亟需更多的人去珍惜呵护。
参考文献;
兰艳风、张兵.《大同云冈石窟》——《文史月刊》.2017年第九期,
范鸿武.《云冈石窟建筑与佛教雕塑研究》,
王珂.《浅谈云冈石窟的佛教造像艺术》——《传承》.2019年第七期,
转自佛教报道网
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