按语

 省庵大师有诸多著作行世，如《劝发菩提心文》《劝修净土诗》《西方发愿文注》《东海若解》等，自行化他，激励学人，不疲不厌。在《省庵大师遗著》中有一篇《与茅静远居士书》，对于净业行人求生净土有着重要的指导意义，大安大和尚对此有过一段开示，详细地讲解了做善事与念佛的关系。今天在这个有纪念意义的日子，我们重新请出原文与开示内容，与诸莲友共同学习。

茅静远居士是一个很会做善事的人，造桥、补路、布施，叫作“好善无倦”，一个善行做完了，他就策划做下一个善行。那省庵大师是怎么去看待这个问题，怎么去劝告他呢？

省庵大师说，你这样做，美则美矣，但其如生死大事何？跟你了生死的大事相比，做这些善事，得要摆正它的位置。如果你不以了生死大事为急务，而孳孳（zī zī）勤奋地去做善行，那你做的善事就像须弥山那样的高，都是“生死业缘，有何了日”。“善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚”，可不惧哉？布施可以感得人天福报，但是出不了生死。如果这个布施还住相布施，还有执著、爱恋之心，那你这个万劫的时间就永远缠缚在三界六道了。对这个世间还不要恐惧吗？

所以如果你不能把你的家缘，和世间的善事一刀斩断，六字洪名尽力提起，那想出离娑婆，想生到极乐世界，那就难了。不生极乐世界，想了脱生死，不了脱生死轮回，想避免堕落三恶道，那又更难。所以做善事，纵然一生两生能保持人身，但是能济得了什么事呢？祖师是这样的一种思惟方式。所以告诉他：不以念佛为急务，而以世间的小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，这就不知道先后轻重缓急。

居士你也说，我不是为了求福报，但是虽然不求福，但你一辈子常作福，你就想出生死反而入生死。这都是由于不知道你当务之急在什么地方，枝末的地方在什么地方，反而你就搞得南辕北辙了，你想向前，却反而是往后走了。所以省庵大师就劝他，今天当务之急就是谢绝人事，一心念佛，加上斋戒二字，才是尽善尽美的行为。

你要往生西方净土，这不是件小事，不是悠悠散善所能达得到的，万劫的生死轮回不是因循怠惰所能够解脱的。无常迅速，旦暮即至，赶紧要办念佛求生净土的大事，是这样的深切地期待居士这样去做的。这就是正知见哪！所以为什么我们要多看祖师的著作，而不要被世间那些观念牵着鼻子走啊。

《与茅静远居士书》

前三月下旬返自四明，过访居士，适遇他出，怅然而去。寻归回龙，兹又一月余矣。因数子相劝，欲讲《法华》，特到杭请经，因得致书于足下。

居士造桥事毕，可谓莫大之功。然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善。美则美矣，其如生死大事何？

苟不以生死大事为急，而孜孜为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日?善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶！

居士世间公案，久已参透，西方净业，久已修习。然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？

于此二者，宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望娑婆之脱，安养之生，难矣！不生安养而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣！纵一生两生不失人身，济得甚么事?

嗟乎！居士慧心如此明利，家缘如此丰足，继嗣如此贤能，事事适意，尚不能放下万缘，一心念佛，为天负人耶？为人负天耶？不以念佛为急，而以世间小善为急；不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。

居士虽不求福而常作福，虽欲出生死而反入生死，皆由不知所缓在彼，所急在此，致使北辕适越，却步求前也。

居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛。加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶！

衲所知识者甚寡。知识之中，求可以语此事者尤寡。舍居士一人，而深以期望者，谁哉?倘不以人废言，幸加努力。若曰吾不能也，则亦无可奈何矣。

——《省庵大师遗著》

上三月的下旬，我经过四明郡这个地方，顺便去拜访你，刚好遇上你有事外出了，我只好很失望的离开了。没多久我就回到回龙寺这个地方，又经过了一个多月了。因为有很多弟子劝我讲经，因此打算讲《法华经》，特意赶到杭州请经书，所以写信给你。

你造桥的事业结束了，可以说功德很大，然而你的心意，特别喜好行善，没有疲倦。一件善事刚刚做完，马上又做另一件善事。这样（在世间法上）虽然也很好，但是你做这么多善事对你的生死大事有什么帮忙呢？

如果不以生死大事为紧急重要的事务，而仅仅是孜孜不倦的做世间善事，即使所做的善事积累起来如须弥山那么高，那么多，也统统都是生死的业缘，何时才能解脱六道轮回的痛苦呢？你做愈多的善事则生死愈大，如果有这一念的爱心、执著的心没有放下，将来就是万劫在轮回中缠缚，细细想来怎么可以不害怕？

在参禅方面你已经有所了解，对本性有所悟；西方极乐世界的净业你也有修习，但是你的生死心不切，没有把了脱生死当作是头等大事，修习净业泛泛悠悠，家中的各种因缘还是撇不下，整天都在忙着强顺人情、勉就世故。你念佛的心始终不能专一，这是什么原因呢？难道还贪着行善的好名声放不下吗？或是被金钱、财物、儿女、眷属等牵缠牵绊住呢？

这两种是生死的根本，你要冷静地观照无常，世间没有一样是我们的（要尽早放下）。如果你不（在内心）把家缘俗事一刀斩断，“南无阿弥陀佛”六字洪名尽全部心力提起，那么你想要指望离开娑婆世界，往生到极乐世界，是很困难的。你如果不往生极乐而还想要了脱生死，或者是你没有了生死，想不堕落三恶道那就更难了！纵然你今生没有堕入三恶道，没有失去人身，再来世，两生不失人身，又能帮助你什么事呢？（将来难免会堕落）

哎呀！你参禅已经对本性有悟了，你这么利的根机，家里的经济也这么好，你这些子子孙孙都很有才干，可说你事事都这么如意，尚且不能放下万缘、一心念佛，这是老天辜负了我们人还是我们人辜负了老天呢？你不以念佛为紧急重要，而以世间的小小善业为紧急重要，不以解决生死大事为优先，而以得人天福报为优先，这真是不知事情的轻重缓急啊！

你当然不求福，但是你常常作福，虽然想要出离生死轮回却反而因为福报太大牵绊了自己的心，而更深的陷入生死轮回中。这都是因为你不知道世间善业是可以缓慢行之的，而念佛了脱生死才是第一紧急要务啊！因为你不了解这些所以才会在修行上出现南辕北辙的情况啊！想要到达目的地是绝不可能的。

你现今最紧要的事务，唯有应当谢绝一切人情世故，一心念佛。如果能更进一步受持斋戒，那就更好了。一般而言，西方极乐世界，不是泛泛悠悠、懒懒散散的修点善业就能达到的。我们累生累世的生死轮回，不是因循苟且、懒惰懈怠就能脱离的。光阴飞逝，无常随时都可能到来，怎么能不及早来念佛为临命终做准备呢？

贫僧所知道的佛法很少，在善知识当中，能够告诉你这种事的人更少，除了你一个人，能够期望谁来了解我的心呢！如果你能够接纳我的建议，那么你就好好地努力（一心念佛）。如果你说：我没有办法，我业障深重，（不愿意接纳我的建议）这样我也无可奈何。（苦口婆心的良言相劝，不肯接受，我也没办法，只能让你随业流转于生死了）

原佛