石鸿祚先生系列书籍总序
石鸿祚先生是一位令人尊敬的极其聪慧的长者，生长在一个传统的虔诚天主教世家，现今虽已年届米寿（八十八），健康状况明显不佳，但仍然笔耕不辍。他老人家每天除了起大早灵修外，就是用手机写文章，大多数时间不得不躺在床上写。他说：“哪管我的文章有一个人能读到，我也值了。”二十年来，从《圣心蓓蕾》、《使徒》报，到《雅颂》杂志和雅颂公众号，发表过他难以计数的文章，每一篇都是那么属神和条分缕析，令人感动与难忘。石老是位老教友，但他并不刻板地固守传统，因为他是在梵蒂冈第二次大公会议全面革新的光辉照耀下，反思过去、立足现在、瞻望将来之时，立即奋然从自身做起，勤于读经、勇于福传，日夕盼望圣教广扬，与他的老伴王以勤一道全力为教会开疆拓土，支持一切有益于教会发展的新生事物；同时奋笔疾书，大力宣传贯彻落实梵二精神。他的作品立足实际生动有力振聋发聩，这难道不就是天主圣神在藉着他在传达祂自己要向我们说的吗？
感慨复感慨！在石老的老伴早于他去见主了之后，他在感念与悲伤的同时，完全投入到了与上主的神交密谈之中。他现在自知已是风前残烛时日无多，便竭尽全力几乎以每日一篇的进度，借助于多年坚持不懈积累下来的大量笔记，撑着病体拼了老命来完成自己的心愿。以往我们所熟知的词语，诸如：鞠躬尽瘁、死而后已、心如一片磁针石，不指南方不肯休、老骥伏枥志在千里，烈士暮年壮心不已、老牛明知夕阳晚、不用扬鞭自奋蹄、莫道桑榆晚，为霞尚满天等等，就是全都用在石老身上也毫不为过！在他这种爱主爱教会精神的感动和鼓舞下，为了便于保存这份宝贵的教会遗产，并能使这些作品能在现时和未来感化更多的人，在雅颂总裁诗人洪恩的支持下启动了一项计划：将石老历年所发表和暂未发表的文章，分门别类地结集成书使之成为一个系列，一本一本地逐步展示给公众，以永远纪念石老先生的无私奉献和大力付出；更寄望主内同道因此而大受其益，从而伸直痿弱的手，活动麻木的膝，履行正直的路（参希伯来书12章12-13节），高扬基督精神，映射基督之光，踵武这位非圣即贤的耶稣亲兵，效法他“把自己的房屋建在磐石上”（参玛窦福音7章24-27节）。
耶稣基督为我等祈！中华圣母为我等祈！
于海涛
2021年4月15日
有这样一位长者
在《雅颂》的福传史上，曾邂逅过无数优秀作者和热心读者，真是璨若星辰。其中有一颗智慧之星熠熠生辉，他年事已高，却笔耕不辍；他文化不高，却提笔成章；他病体缠身却毅力超凡；他每天凌晨起床热心祈祷善尽教友本分，四点钟就把写好的文章分享到各大读者群，为教友们送来丰盛的“早餐”。他思维敏捷，虽然年老，却不古板；他善解人意却又卓尔不群！他谦卑、忍耐、乐观，把自己完全交给天主，字里行间透露出老教友的精神品格。他是天主特选之器，更是雅颂福传路上的一盏明灯！他——就是年近九旬、深受广大读者爱戴的石鸿祚老师！
石老师没上过几年学，却能写出数以百篇的信仰文字；他没有强壮的身躯，肺部严重受损，腰部不能直立，每天躺在床上用手机打字，却能几乎以每天一篇文章的速度为读者们提供精神食粮。他写的都是真人真事，小到日常生活琐事，大到跨越几千年、追溯《天主教早期传入中国》的艰辛历程。通过石老师的系统介绍，使我们了解到了天主教三次传入中国的史诗。真是起伏跌宕，感人至深！
目前在雅颂文坛发表（热播）的《天主教早期传入中国简介》就是石老师的代表作之一，这本书一共有35集，雅颂文坛每天发布一集，由深受广大教友喜爱的“光盐传道人”诵读。光盐独具魅力的语音风格，给文章增添了更多的活力，真是锦上添花！无论年纪大小、无论有无文化，都喜欢聆听。石老师那朴实的文字加上光盐传道人热情洋溢的诵读，受到了广大读者（听众）的一致好评！
石老师不仅文章写的好，诗、词、联都有涉猎，近两年来系统地学会了诗词格律。他智慧超凡，勇于探索、大胆实践，每次群作业都是第一个完成。他那种自强不息、永不服输的精神令人钦敬！石老师每天除了写文章赞美天主外，还专门为雅颂福传诵念二十端玫瑰经。雅颂有天主的护佑、有石老师的热诚祈祷，一路高歌，福传队伍不断壮大，读者群日益增多，我们为有这样一位德高望重的大家长感到自豪！
《天主教初期传入中国简介》是一份非常珍贵的历史资料，是石鸿祚老师为教会留下的宝贵财富，正如他在最后的感言中所写的：
“福传在中国永远是硬道理。福传不仅是主教和神父们的责任，更是广大信友不可推卸的使命。没有福传意识和行动的教友，不是合格的基督徒。作为基督徒，仅独善其身是不够的，还必须兼善天下；不仅救自己的灵魂，还要救更多人的灵魂。让我们记住早期来华的传教士，他们都是圣人。他们在天堂上一定继续为中国教会祈祷。”
在此衷心感谢为此书精心编辑、修正的于海涛老师，感谢高神父（“小铎”）的推荐、核准，感谢小高姐妹的精心设计排版，感谢热心教友的印刷发行。
愿天主永受赞美！
洪 恩
2021年4月15日
天主教早期传入中国简介
笔者按：基督信仰曾先后三次传入中国。鉴于许多主内朋友，对基督信仰传入中国的历史不甚了解，本人参考王书楷神父写的《天主教早期传入中国史话》和《天主教史》之中国部分进行压缩简化，写成此文。1995年本人刚退休时，阅读王书楷神父写的《天主教早期传入中国史话》，边读边做笔记，现在原著已无处可寻，兹根据笔记，分多期连续向网友们介绍与分享。这是一个非常珍贵而真实的历史记实，信友们如果有条件最好将其收藏，因为这太有收藏价值了。
“序言”部分告诉大家，天主教不是通过帝国主义大炮送入中国的。天主教传入中国，大致经历了三个阶段。唐代景教最早传入中国，景教虽非天主教，但给中国传来了基督的福音。有一段时期，内外蒙古、黑龙江、新疆一带，信仰景教者不在少数。成吉思汗的后代和亲戚有不少是景教信徒，这属于第一阶段。元朝与罗马教廷往来频繁，并建立了正式关系。意大利人孟高维诺成了北京第一任总主教。他在中国传教三十六年，在北京建立了教堂，在泉州也成立了教区，但元朝灭亡，天主教的传教事业也告中断，这属于第二阶段。明末清初，利玛窦等的东来进行学术传教，介绍西洋科学，为中国文化赶上世界潮流做出了贡献，这是第三阶段。现分别介绍如下。
聂斯多略派的来历：圣教会初期的三百年教难结束以后，公元325年关于耶稣的人性和神性问题，君士坦丁城大主教聂斯多略提出了基督是两性两位，(两性：天主性和人性；两位：天主的位格和人的位格），这样又涉及到玛利亚的地位问题。同时，这是与圣教会有关基督是两性一位的教导不相符。因为教友们习惯并公认：玛利亚为天主之母。如果以聂斯多略的主张作前题去推论，必会做出如下两个结论：(1)天主第二位降生是两个行为主体的合作，而不是合一；(2)也只能说：玛利亚是耶稣这个人的母亲，不能称玛利亚为天主之母了。这样不仅降低了，而且简直就是否认了玛利亚的地位，这是当时教友群众对玛利亚孝爱之心所不能接受的，为此群体反对。以亚历山大城大主教圣西利禄为首的另一些主教提出异议，于是掀起一场教义大论战。当时的教宗塞莱斯定，向聂斯多略主教提出警告，并派圣济利禄主教去向他进行劝导，聂斯多略不接受进言。罗马皇帝认为：若长此下去，会干扰社会秩序，要求教宗召开大公会议。几经辩论，聂氏坚持自己的意见，最后该派学说被大公会议斥为异端。大会结束那天，已经是晚间日落星出，阖城教友还在会议厅外等候消息，听说聂斯多略派遭受禁罚，皆大欢喜，各家点燃灯烛，高唱赞颂天主和天主圣母玛利亚。后来教友们念的圣母经的后段：天主圣母玛利亚……就是那时编订补充的。聂氏被皇帝放逐到阿拉伯，最后死于埃及。
君士坦丁城位于罗马帝国东部，因而有人又称聂斯多略教派为东方教会。聂氏学说虽遭大公会议禁罚，他本人也被流放，但君士坦丁治下的教友，依然遵从他的传教精神，非常热烈，他们的工作异常活跃，被称为火热的教会。他们极力向外扩张，向西是罗马天主教的范围，他们只有向其他三方面推进，以东为主，沿丝绸之路渐到波斯，再由波斯东来中国，进入中国北部。他们发展的教徒数目惊人。据记载：十三世纪时，教徒人数竟超过正统的拉丁语系和希腊语系教会人数，管辖着二十五个大主教区。直到1370年才被蒙古军冲散和瓦解，它的全盛时代约有五百年。现在大部分人回归了天主教，小部分归入俄罗斯东正教。目前聂斯多略教派信徒，在全世界所剩无几。唐朝时期，我国信奉聂氏教的(当时称景教)，多是维吾尔族、克烈族、乃蛮族以及中国北部其它少数民族。
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