二○二一年八月，刘勤《神圣与世俗之间——中国厕神信仰源流考》，四十万字，由生活·读书·新知三联书店出版。这是作者沉潜中国古代神话研究十余年，继《性别文化视域下的神话叙事研究之一：女神论》（中国社会科学出版社，2013）、八卷本《中华远古神话衍说：三皇五帝》（生活·读书·新知三联书店，2020）后的又一部力作。
美国宗教学家米尔恰·伊利亚德在《神圣的存在——比较宗教的范型》中指出，“神圣”作为宗教的本质，往往通过“显圣物”而到场，因而“显圣物”既是“神圣”的，又是“世俗”的。刘勤在此书中重申、阐释了此观点：“但凡是人类眼、耳、鼻、舌、身、意所能觉察到的事物，都可成为显圣物。人、动物、植物、天体、建筑物、符号……无不囊括在内，哪怕是一个石头、一截树根或者一个手势，甚至宇宙本身，在祭祀仪轨和神话叙述中，都会成为显圣物。那些作为显圣物的事物本身并无高低贵贱之分，有区别的是它们所代表的神圣。显圣物，具有世俗和神圣二重性。”
在浩瀚的中国神灵信仰体系中，厕神就最能代表这种二重性。她出没厕圈，其“显圣物”常为扫帚、簸箕、笊篱等；她处于神灵序列的末端，但神力却无所不在；她没有祭祀仪轨、神体，但却让人敬畏非常……正是因为如此，作者即从“神圣与世俗”启笔，系统地探究了中国厕神的形态、缘起、定格、演变、流布与遗存等问题，重新架构了中国厕神信仰发展的漫长历史轨迹。
通览全书，余以为刘勤《神圣与世俗之间——中国厕神信仰源流考》有三大特色，粲然可观。
其一，锐意创新，视野宏通。作者敢于突破世人成见，将历代文人、学者所不齿或不屑的“厕神”“厕神信仰”“厕所民俗”等纳入研究对象，探究其底层逻辑——中国“以农为本”的经济生产方式，和以蚕桑、耕作、畜牧为主的经济增殖方式，小题目大文章。诚如作者在《后记》中所言，“‘厕所革命’已落实五六年，但有关厕所文化和信仰方面的研究似乎一直都是学术界的‘禁忌’话题。大抵因传统厕所污秽、厕神不登大雅之堂，故难为学术研究所接纳。百年来成果寥寥。保守性、重复性研究也较多，甚至对于一些基本问题，尚多遗漏。”这不得不说是个研究的空缺。
故刘勤基于已有研究的遗留问题，在撰写过程中，“对厕神、俗化、异化、厕神形态、神格演变、通名、具名、显名、隐名、有神无话、有话无神、母亲神、女儿神、显圣物、净头传统、大传统、小传统、祭祀仪轨等概念或基本命题进行了进一步思考或重新界定；对粪、弃、雪隐、东司、子姑、紫姑、七姑、如愿、猪神、乌刍沙摩明王、怒一底大等概念或厕神进行了较为细致的考论”，锐意创新，颇有可观。
华南师范大学文学院闵定庆评价说：“（该书）撩开了一个隐秘而又迷人的‘新世界’，同时也昭示了一种新的研究范式和可能空间。”我理解即是随着社会的发展，学者的研究不能仅仅局限于精英文化，不能仅仅局限于传世经典，而是应关注到融入考古图物、民间口传、民俗遗存等的更“底层”、更“基础”的大众文化。四川师范大学文学院李诚说：“民间信仰乃任何民族文化中之核心元素。”正是基于这种认识，以上海交通大学叶舒宪、华东师范大学田兆元、中国社会科学院文学研究所谭佳为首的一批神话学者，近年来提出“神话中国”的旗号，力图走出传统经典文献，重新阐释神话乃至中国文化。当然，这绝非容易之事。
就刘勤在本书所研究的厕神信仰来看，她首先面临的就是传统文献资料的匮乏、礼乐文明的排斥、现代化导致的断裂，因此她必须运用跨学科和多重证据进行“重构”。综观本文所使用的资料，既有传统经、史、子、集，也有考古和田野调查；既涉及到神话学、宗教学、历史学、文献学、文学、语言学等，也涉及到农学、医学、建筑学、社会学、人类学等；且将中国厕神信仰研究置于东亚文化视域中，纵横比较，视野宏通。“熔钧六经，必金声而玉振。”我们且不去苛求这种“重构”是否丝丝入扣——实际上当然无法实现，至少这种“重构”给我们提供了更多可能的思考空间，以便让我们的视野打破历史和意识形态的僵局，更加有可能贴近事实本身。
其二，考、论结合，论证充分。该书的结构也是很有特点的。对于该书的结构，作者在《后记》部分有说明和反思。诚如其言：因该书涉及的资料门类太广，要穷尽所有资料几乎不可能。同时，既要实现比较系统地探究厕神缘起、定格、演变、流布与遗存等问题，又要不至于显得太泛太浅太杂。怎么办呢？作者用了两个方法解决此问题。一是，将“考”和“论”结合。“考”和“论”的分布和方式不拘一格。其中，“考”主要集中在第二章、第四章第二节、第五章第一节和第二节、第七章第二节等处，运用要素分析法、文献法等对一些比较关键的事物的本义、原型、时间顺序、语源、版本等进行了考辨。二是，采用由点及面的“问题式”结构来构架全书——用“问题”将散乱的资料聚合。章和节基本都是这种结构，而不是传统四平八稳的构架方式。表面上看起来有所跳跃，但细读全文，内容上有诸多关联、暗合。
综观全书，“考”和“论”相得益彰。相较而言，“考”处又更见功夫。如作者从《诗经·大雅·生民》文本入手，考察“粪”“弃”之本义关联，再加分析周弃的“豢土”之功，综合起来钩沉出《生民》文本实际上源自以远古大母神崇拜为基点的“血祭沃土”仪式，不过，此时“文明”已替代“野蛮”，“仪式”已替代实质性杀戮；又如作者从苏轼的六篇紫姑书写入手，考辨其写作时间、背景，分析其背后所体现的矛盾观念之所以然，耳目一新，以点染面，让我们窥见文人书写中的厕神信仰之“衍化”（已变为衍生态神话），层层递进，论证绵密，堪称的论；再如作者从佛教寺庙中的厕所之名“雪隐”“东司”入手，深入分析其语源，以及语源的养成、与之相关的入厕禁忌、厕神信仰，层层深入，抽丝剥茧。诸如此类，不胜枚举。
其三，学养深厚，关怀世情。《神圣与世俗之间——中国厕神信仰源流考》全书七章：第一章《中国厕神研究百年回眸》、第二章《大母神、粪肥与厕神缘起》、第三章《建筑、空间与厕神定格》、第四章《性别、异化与厕神式微》、第五章《雪隐、东司与佛教厕神》、第六章《俗化、流布与厕神渗透》、第七章《口传、遗留与活态厕神》，大体而言，均是每章解决一个具体问题，言之有物，锐意出新。即便是像第一章综述，也不落俗套，深入讨论了迄今为止厕神紫姑研究中存在的诸多问题，以及厕神的形态问题，这些问题就全书观之，的确都是一些前提性问题。每章所涉及的学科门类、理论方法亦不尽相同，如第二章运用到神话学、文献学的理论和方法，第四章运用到女性主义理论和方法，第五章运用到语源学的理论和方法，第七章则多是民俗学方面的理论和方法，非学养深厚不能达成。
要做好一件事，除了学养本身，还需要情怀。诚然，在处于社会转型期的今天，“热点”往往代表着某一阶段、某一地区的指导性研究方向，但是这也会导致一部分科研工作者受到经济效益的诱惑，不肯坐冷板凳，赶时髦，只追求快餐式“假、大、空”学术成果。习总书记曾致广大科研工作者：要不忘初心，砥砺前行。要以明德为旨归，“要有信仰、有情怀、有担当。树立高远的理想追求和深沉的家国情怀，努力做对国家、对民族、对人民有贡献的艺术家和学问家。”要植根中国大地，观照中国现实，立足中国特色社会主义伟大实践的价值坚守，提出自主性、独创性的理论观点。要有“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”的执着坚守，又要立志做大学问、做真学问，在锤炼学术素养中磨砺学术精品。《神圣与世俗之间——中国厕神信仰源流考》一书的研究突破禁区，立足于中国数千载的厕神信仰史、厕所民俗史和文化史，探寻其所以然，揭示其“底牌”——中国“以农为本”的经济生产方式，和以蚕桑、耕作、畜牧为主的经济增殖方式。刘勤把“学问”与“现实”相结合，把“理论”和“实际”相结合，把“象牙塔”和“人民群众”相结合，把“小传统”和“大传统”相结合，指出在当前社会经济发展和信仰多元化的形势下，做好以“厕神信仰研究”为代表的“俗文化研究”对稳定社会基层，传承中华民族优秀文化和构建当下和谐社会均具有重要意义，展现出新时代哲学社会科学工作者应有的担当、作为和形象。
文章来源：《人文》学术集刊第六卷
民俗学论坛
推荐到抽屉
网易微博
腾讯微博
新浪微博
搜狐微博
京公网安备 11010802036807号 技术支持：北京麒麟新媒网络科技公司