望果节是藏族农民欢庆丰收的节日，日期随各地农事季节的变化而变化公布。主要是在藏历的七、八月份，一般在青稞黄熟以后、开镰收割的前两三天举行，历时一至三天。“望果”是藏语译音，意为“绕地头转圈”。藏语“望”指农日，“果”即转圈的意思、“望果”节可译为“在田地边上转圈的日子”。

历史渊源

"望果节"已有1500多年的历史了。据西藏有关文献资料记载：早在公元5世纪末，雅砻地区已经兴修水渠，开始使用木犁耕地，农业生产比较发达。这时，为了确保粮食丰收，藏王布德贡杰便向笨都都主请求赐以教旨，教主根据雍仲本教义，教农人绕田地转圈，求"天"保丰收，这就是"望果"。但这个时期，"望果"还不是一个正式的节日，而是开镰收割前的一种活动。

公元8世纪后期，西藏进入以宁玛派为代表的印度佛教兴盛时期，"望果"活动也带上了宁玛教派的色彩。公元14世纪时，格鲁派创始人宗喀巴来到西藏，通过整顿西藏各教派，格鲁教成了西藏的主要教派，居统治地位。这时"望果"活动便渗进更多的格鲁派的色彩。后随着时代的不断发展，该节日的内容和形式也在不断变化。

节日习俗

（一）节日游行

节日的第一天早晨，农民们手持麦穗围着农田转圈游行，最前边是由喇嘛和老农组成的仪仗队，高举佛像，背着经书，吹着佛号，感谢上天给人们带来了风调雨顺的好年成。

（二）文娱活动

转完麦田以后，要在广场上举行群众性文娱体育活动，其中有藏戏、歌舞、跑马、射箭、拔河等。这天，家家户户都要准备充足的酒食，穿上最漂亮的衣服。青年男女在晚上围着篝火跳舞、对歌，直到深夜。

（三）岗堆特色

西藏山南贡嘎县岗堆镇的望果节，按习俗，望果节转田祭神的时候，每家出一人。村民们会从四面八方陆续来到村头寺庙旁的空地上跳舞。

（四）宗教仪式

转田的群众集中在寺庙前的香炉旁，这时“拉啦”（民间咒师）一般就已经开始在进行活动前的宗教仪式了。就要出发时，村民们按各村的排序开始转寺庙、煨桑（烧香）等，举行一系列的宗教仪式。转田的队伍前打头的一般是两个村姑打扮的“拉姆”（即仙女），以示天仙下凡同庆丰收。妇女们没有带酒碗的习惯，这时她们只好以手当碗捧酒喝，这也是西藏酒文化中一个有趣的现象。

（五）转田祭神

转田祭神队伍出发，人们摇动着手中的彩箭（用于招来吉祥，祈望福运降临），像一条游动的长龙向村外走去。人们一边走一边不停地停下来高呼：“恰古修……央古修……”（即招财引福的意思）。转田是围绕全村田园转上一圈，转到每一块农田前都要煨桑烧香，举行祭祀活动。祭完神后，能歌善舞的妇女们总是要高歌起舞，这也是祭神活动的内容之一，表达与神同乐的感情。

（六）祭祀仪式

按传统习俗，转田队伍每到一个乡神殿或山神殿前都要举行祭祀仪式按习俗，这时凡是转田队伍经过的人家，都要有一人在屋顶上迎接，其意也是迎接福气。最后，队伍回到出发地，村头寺庙旁，举行最后的宗教仪式。彼时鼓乐齐鸣，糌粑飞扬，在无比欢快的气氛中，为期一天的望果节才圆满地落下了帷幕。

节日特色

（一）节日舞蹈

伴随着激烈的鼓声，一位头戴画有星辰的蓝色藏戏面具、身着五彩藏袍的老者首先登场亮相。他肩上斜挎铜铃和宝剑，手持缠白色哈达被称为“达达”的神杖，踩踏着鼓乐节奏向场院中心舞来。这位崇高的神灵代言人站定位置后便开始挥动神杖，承担起指挥娱神舞蹈的职责。在老者的一个手势之下，四周早已待命即舞的8名鼓手，便大步流星地向场地中心疾鼓而来。

日喀则《大鼓舞》首先以热烈的圆圈舞队形，来呈现人们和谐而稳定的生活情景。转而在大鼓的快板节奏下，表现好男儿搏击沙场、英勇抗敌，直至凯旋归来的征战过程。接下来便进入了一段抒情的慢板，顷刻间竟又文静得好似闺房绣娘。随着神杖“达达”的摇动，鼓手们的舞步也在悠扬的鼓乐声中转入了表现技艺精湛、仪态万方的“四人小场子”表演，再次回复到人们对和平家园的赞美与向往之中。

（二）节日气氛

望果节是西藏农村最热闹的节日之一。这天人们会穿上古代武士的服装，请出了吉祥的神灵开始了在本村土地上的绕行，农民们世世代代以这种古老的方式祈求神灵保佑，粮食丰收。全村老少汇集村头，献上一杯浓香的青稞酒，迎接转田地的勇士凯旋归来。

最初的“望果”活动是一种祭祀神灵以祈祷丰收的仪式。后逐渐增加诸如赛马、射箭、歌舞、藏戏等民间活动。辛勤了一年的农人们都希望在节日里玩个痛快，他们跑马射箭、彻夜狂欢。在歌与舞的旋律中尽情享受节日的快乐。

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