叁,来自欧美的宗教
 
    （一）雷尔教会(Raelian Religion)
 
    1973年12月13日,法国人雷尔自称被一位来自外层空间的创造者耶洛因人(Elohim),以心电感应召唤至火山口见面并授与使命,要求他传达「讯息」给人类。于是从1974年起,雷尔在世界各地展开会议演说帮助人们对外星人的来临有所准备,并且教导感官冥想,在法国成立了「雷尔运动」(Raelian Movement)。该团体在欧洲,亚洲,美洲的法语系国家进展,现已有六十七个国家有该组织。1998年雷尔将运动更名为宗教,称为「雷尔宗教」(Raelian Religion)。
 
    1982年雷尔运动的亚洲指导员高板,写信至台湾希代出版社与探讨飞碟的吕应钟接洽,并向其介绍雷尔讯息,促成雷尔于1983年首度来台举行演讲。1987,89年雷尔再度来台,成立「台湾雷尔运动」,招收会员,但当时人数不详。由于台湾领导人问题,台湾雷尔教会在1989年中断,直至1991年重新开展台湾雷尔运动。1995年该团体向内政部登记成立「中华宇宙和平协进会」,当时有交会费之会员约有一百多名,现在约六,七十名,会员多分布在台北。台湾从1991年开始至1998年有106人曾做过「细胞移转」。
 
    该教认为每个人都有自己独特的细胞密码,而有电磁波放射出来,每一个人都有自己的频率形态。耶洛因人有电脑记录人类的一举一动,一言一行,他们据此记录每个人的思想及行为,用以决定谁有资格在他们的星球重生。当这个人一生结束之后,他的生命价值会经由他们电脑判定。因此雷尔宗教赞成基因复制,认为耶稣的复活就是耶洛因人的一次人体复制手术。而大多数的宗教如犹太教,佛教,基督教与回教等,都是由外层空间创造者在不同年代透过他们所挑选的先知所创立的。目的除了教导人类外,亦留下脉络以便人类进入科学时代,对追求自己的起源有所依循。
 
    为了迎接耶洛因人的来临,该宗教致力于建立迎接重临地球的大使馆,耶洛因人会在大使馆内与政治界,科学界的领导人会面,传授智慧与科技的精华雷尔教会设有六级指导员,第六级只有雷尔一人。四级以上的指导员有权授与称为「细胞移转」的入教仪式,执行此仪式代表承认耶洛因人为人类创造者。当承认Elohim到十四万四千人时,他们就会降临地球,全世界约有四万人做过细胞密码移转。
 
    （二）山达基(Scientology)
 
    山达基(Scientology)是美国科幻小说家L.罗恩.贺伯特(L. Ron Hubbard, 1911--1986)所发起的运动。1955年创设山达基教会以来,在全美国各地也开设了教会,在海外也扩展到英国,欧陆,澳大利亚,南非等国。
 
    在美,英,澳等许多国家,山达基被视为宗教及慈善团体,应当享受免税的权利。山达基被确认是一个宗教,是因为它的一些宗教性质;例如,山达基认同人是精神个体,并帮助人类去了解这一点;山达基是一个自给自足的团体,来自学员的款项,都应用在机构的运作;其所提供的课程,深度及广度相当于一般大学的课程。
 
    一九八八年山达基传入台湾,至二○○一年,据该会统计已有会员一万多人。山达基在台湾设有台北,台中及高雄等三个山达基中心,这三个中心只是提供场地给学员上课,学习。这三个中心的事务,由设于澳洲雪梨的亚澳地区总部处理,台北中心则类似一个连络站。
 
    『Scientology』这个字的意思是学习知识,进一步而言,即是学习如何去学习。它是一种关于认识自己,其他生命以及物质宇宙的生命哲学。藉由学习,了解,个人的潜能也就自然发挥出来了。山达基是一种应用宗教哲学,目的是在确立没有暴戾,没有犯罪,没有战争的文明。有能力者可以获得发展,正直的人拥有权利,上升到更高的境界。在山达基里,有一项很独特的技术--听析(Audit- ing),意为『去听』。听析的目的是去帮助人恢复自己的自由和能力。在听析的过程中,可以去除一些阻滞生命的痛苦经验。因此,就如拨云见日一般,生命恢复光彩和明亮。
 
    肆,综合比较分析
 
    根据以上的简介,传入台湾的新的外来宗教,还是以日系宗教在团体数和信徒人数上比较多。传入台湾的印度系宗教虽然也有好几个,但团体数和信徒人数远少于日系宗教,如果把清海教团也算是锡克教,与圣人之路同门,则印度系宗教信徒数就很多了,但是一方面清海本身不再承认,另一方面其教团在台湾及在国际上的发展也已经相当独立了。此外,奥修应该是一个重要团体,本来预计有人专注奥修的研究,结果未进行,普查计画也没来得及补进来。可是奥修的规模可能也不是很大,至少会比台湾创价要小,所以印度系新宗教在台湾并不如日系兴盛。由于研究小组分工,来自欧美的新宗教并不多,研究小组可能还未发掘或访问若干欧美新宗教团体,如阿梵达,但我们估计这些团体可能也相当有限。于是,以宗教团体数和信徒人数来做为外来新兴宗教传教来台后的发展的指标,则大体上,日系宗教发展得比较好,印度系和欧美系新宗教就发展得比较不那么好了。虽然以信仰人数来衡量一个宗教,尤其是新兴宗教的兴盛与否,会有所限制,但是拿来做为推敲其发展的因素仍然是有意义的。
 
    总的来说,以宗教团体数而论,日本系新宗教传来台湾远远超过世界其他地区的。在所有外来的新宗教当中,日系新宗教也拥有最多的信徒。环顾台湾邻近地区,似乎也只有日本有那么多新宗教,而不少日本新宗教有向外推展的特性。这也就涉及到日本新宗教的世界式国际性格。其间,救世教以世界为名,真光文明教团也是以世界为名,再细察其教义,确实也是以世界为诉求,这似乎并不是偶然的。创价学会虽然未以世界命名,但成立了国际创价学会,结合世界各地的创价学会,在国际上的推展,是规模最大的。在台湾邻近地区,例如韩国,香港,并没有像日本这样多新的宗教,只是香港常常成为新宗教自外传入台湾的跳板。印度系宗教在一九八○年代传人台湾至少也有五,六个,除了清海教团有意隐藏其锡克教外,而学习超觉静坐的人数可能有五万人,但多不认为自己是宗教信徒,即使加上奥修信徒,印度系宗教信徒就相当有限。欧美新兴宗教传人台湾的屈指可数,目前只访问了雷尔教会和山达基,加上阿梵达,还是很少。大陆本身宗教自由仍有相当限制,大体上,除了一些带有比较不重宗教性质的练功团体外,大约不曾有什么新的宗教,甚至是台湾的若干新旧宗教往大陆传。台湾的日系宗教最大可以达到二,二万的信徒数,人数少的大部分亦有一千至四千人左右的信徒数。考虑台湾的人口规模,再与世界其他国家日本新兴宗教的规模相较,台湾是相对上是较成功的。
 
    据研究小组所得资讯,日系宗教传入台湾的还有日莲正宗,阿含宗,净土真宗亲鸾会,本门佛立宗,以及真如苑。经再三连络都未能成功,尚有待进一步努力。根据既有的十二个日系宗教团体的资料,传来台湾的日本宗教可以分成两大类,第一类是佛教,而且多是日莲正宗系的宗教,包括创价学会,日莲正宗佛教会,灵友会,立正佼成会,只有新生佛教会不属于日莲系。第二类是诸教,计有世界救世教新生总会,东方之光,神慈秀明会,真光文明教团,生长之家,天理教和天地父母正教等七个团体,其中四个又都属于救世教系统。诸教一词是日本政府使用,日本官方对新宗教的分类方式分为:佛教系,神道系,基督教系,诸教四类型。大体上诸教是指不属于神道系,佛教系,基督教系的教团。天理教以前归类为「教派神道十三派」,宗教法人法宣布后,天理教表明自己不是神道教团,因而包含在诸教内。
 
    （一） 教义的亲近性
 
    首先日本宗教在教义上与台湾既有传统宗教教义有其亲近性。日系佛教在台湾以日莲宗为主,在研究小组尚未访问的五个日系宗教中,又有一个也是日莲系的,而诸教则是以救世教为主。这是很值得注意的现象。为什么这两组宗教成为日系来台新宗教的主要部分 首先,在日莲系统中,中国日莲正宗佛教会,是由创价佛学会分出去,而在救世教系统中,新生总会和东方之光原来是一个团体,后来因在日本本土救世教分裂,而台湾也跟着分成两个系统。所以这两组宗教的团体数就多了一些。推究起来,日莲系统都以法华经为中心,以在生活中实践佛理为诉求,并且都强调敬拜祖先和注重个人与家庭的关系,和台湾社会中佛教传统和民间敬祖孝亲的道德惯行比较容易接轨。这种亲近性在脱离创价学会的中国日莲佛教会还是可以见到。该会的创始人,虽然不满创价学会中日本方面等多色以及举办活动的方式,但他明白指出是以日本大正寺为本寺,也承认这个教是从中国传到日本,再从日本传来,都是根据释尊的路线而来。
 
    救世教系统的宗教团体大多是以冈田茂吉所立的教义为核心信仰,这个信仰主要在于「净灵」,而净灵又多以有效治病为手段为主,帮助人在生理,心理和心灵上获得解救。非救世教系统的天理教,同样有用于治病,洁净灵的祷治仪式。对于一些信徒确实发挥了相当大的作用,也可以说在台湾社会富裕后仍有疑难杂症,救世教的教义和实际操作,会吸引一些信徒。救世教系统的真光文明教团与天理教,亦强调祖先或父母或祖先的罪孽对世人的影响。救世教系统与天地正教也多少有些佛教信仰在其中,天理教的净火祈愿祭中,会与神,弥勒慈尊及祖先作心情交流;神慈秀明会的日籍传教领导人就直接指出,「现在在日本很难传教。如果在台湾的话本身正好相反,而且我们是一种观世音菩萨的信仰,他们一听到这样的情形就会很高兴。」此外,救世教系所推展的自然农法,正好符合一些台湾民众生活上的需要。非属救世教系统的生长之家,也有类似的情形。
 
    传来台湾的印度系宗教,在教义上和台湾民众的亲近性就很小。表面上,看起来,多少和佛教有些亲近性,但是还是有很大的差异。佛教界不承认清海,而清海早期又以佛教自居。不过,清海很技巧地以佛教的形象加强了民众的亲近性,甚至也因此吸引了许多自以为是在家佛教的一贯道信徒。圣人之路和清海教团的修行方式接近,在传入台湾不过两年,就有近两千信徒,和清海教团先期的开发有关。圣人之路叶理事长指出辛格一九九九年来台湾,那时候台湾的情况特别混乱,有宋七力,妙天禅师等事件,清海无**又无法回台湾。但是台湾修光跟音的法门的弟子很多,心里就是产生一个很大的惶恐,总觉得师父不在身边。另一个更大惶恐在于已经进入到在成长的朋友,一直没有办法再突破。清海的弟子根本不知道法从哪里来。辛格在师大综合大楼讲法时,人很多,当时大多是清海无**的弟子。结果后来这些人都印心了。
 
    奎师那的教义对台湾民众来说,有相当距离和难度。最重要的经典译成中文已经很久,其他译成中文的著作也不少,派书更是奎士那重要的工作。但是厚厚一本中文的博伽梵歌并不能吸引多少人来相信其中的信仰。每日拜神的仪式也非常特殊,相信「从事毫不利己只为取悦至尊的活动,便可以使人从业报法则中解脱出来」,清晨即起要服侍奎士那好几个小时,需要信徒虔敬付出。最后,可能还是比较实用的瑜珈吸引了一些人。阿南达玛迦在台湾发展十多年,但信徒仅约三百人。在教义上,强调身体,心灵和精神的波动和五个层次的意识,并不容易为台湾民众所接受。中国瑜珈出版社和阿南达玛迦出版社先后翻译出版了二十多本书籍,似乎也没有影响更多的民众。倒是素食的贩售和瑜珈的教授持续不断吸引一些「顾客」。赛巴巴承认所有的宗教,几乎和台湾民间信仰兼容并蓄相似,但本质上很不同,赛巴巴仍然有一套串连五大宗教的神学思想的理念。
 
    这些印度系宗教多半强调修行,例如修练瑜珈,冥想静坐等。这个趋势和国内其他养生练功之流行或许也有一定的关系。在人们,特别是知识程度比较高等,对养生及安心产生兴趣而投入时,源自古老印度的修行也是重要的选择。同时印度系宗教的修行又都强调灵性,也是新兴宗教的现象,和新时代运动有相当的亲和性。但是,印度系宗教究竟有着外来的明显色彩,甚至服装发式多很特别,要更多人相信,就比较困难了。超觉静坐在台湾原则上很不强调宗教性,而是以教导静坐为主,静坐的修习在台湾倒是很能为人所接受,许多宗教团体,尤只是新兴的宗教团体,例如,圣严法师,天帝教和妙天等等,都是以传习静坐或禅坐为主要传教手段。因此,在台湾学习超觉静坐会有五万之多。
 
    山达基在教义上强调源自佛教的思想和实践,又主张净化身体毒素。开设系列课程,虽然循序学习所费不少,在富裕的台湾还吸收到不少成员。雷尔教会是以信仰外星人耶洛因为主,细胞密码和细胞移转的理论在台湾也不易为人所接受。雷尔教会先透过相信不明飞行物体的人士来传入台湾,但在台湾真正相信不明飞行物体等人本来就很少,一两位和雷尔教会接头的人后来也都没有参加。
 
    语言常常是外来宗教传布的难题。不只是语言的沟通是传教的第一步,宗教本身往往又有很深的理念要靠更有说服力的语言来传达。虽然也有超脱语言的宗教现象或修行,但是语言仍然是外来新兴宗教是否能有效传布的重要因素。奎士那和阿南达玛迦传来初期,甚至到现在,还有语言沟通上的问题。例如,台湾目前讲英文没有那么普遍,而奎士那灵性导师来传教一定是用英文讲,一定要有翻译。外国奉献者在台湾也都努力学习中文。几个印度系宗教在香港传得比较成功,一方面固然是那边印度人比较多,在另外一方面,香港讲英文的很多。圣人之路辛格来台都用英文演讲,却也吸引许多人,由于其中大多是清海的信徒,而且现场也有翻译。书刊是突破语言障碍的重要手段,于是几乎所有的外来宗教都有中文的书刊出版,有的已经出版了二十多册。各外来新宗教出版中文书刊的状况见表二。
 
表二,各外来新宗教团体中文出版品 

宗教团体名	出版品目录	数量
天理教	御笔先,御指图摘要,教祖传。	3
创价学会	日莲大圣人御书全集,六卷抄,佛教哲学大辞典,法华经并开结,法华经的智慧(一,二,三),法华经方便寿量品解说全集,御书圣训,今日发心(一,(二),学习御书(一,二),法华经并开结,永远的经典,21世纪文明与大乘佛教,东方巨人—池田大作,和平倡言,展望二十一世纪,今日指导(4),探求一个灿烂的世纪,认识真实佛法—讲座篇,认识真实佛法—入门篇,认识真实佛法—对话篇,为何需要信仰(上,下), 佛法,人生与世界,新版教学基础,新世纪人本教育,教育者指针,青春对话(上,中,下),母亲舞向新世纪,新人间革命(1-20),母&子携手向前行(上,下),第三青春,辉耀吧!孩子们,苏生吧!脑与心脏,战胜癌症,亲子温馨故事,青春颂(一,二,三),生命的光采(1,2,3),璀璨人生,贤明的母亲,女性抄,御书与女性,女性御书学习,女子部指针,一家的太阳,和乐家庭,少年抄,世纪的旗手,青春正飞扬,新世纪的黎明,广岛之旅,阿育大王,日宽上人,亚历山大的决断,信心的指导,青春抄,虹之歌,健康的智慧,心灵绿洲,人生问答(上),心之四季,及和乐周刊,福运杂志,教学研习,创价少年,大白莲华,SGI画报等杂志 。
日莲正宗	佛道修行,法华讲众杂志。	2
灵友会
立正佼成会	妙华三部经,看不见的睫毛, 佼成季刊。	3
新生佛教会	法之泉三册,信仰的指南	4
世界救世教	东方之光教纲,冈田茂吉MOA宪章,MOA自然农法验证标章。MOA自然农法执行基准(台湾版) 验证流程图示,日本医术。净灵研究教本总论,教修要纲(一),教修要纲(二),教修要纲(三),大地的心,MOA自然农法。	9
神慈秀明会	秀明报在台发行不顺利。
真光文明教团	黎明之声--伸手施光的推荐,初级真光研修会用参考资料,中级真光研修会用参考资料,上级真光研修会用参考资料,世界真光文明教团简介,主座参拜奇迹体验谈,四十周年大祭人类祭,奇迹体验谈,舞动青春,立教四十周年大祭御教示,奇迹之光,实践实行爱和真的伸手净化,及期刊真光。另发行录影带立教40周年大祭,台北东星大楼慰灵祭,发现幸福,神奇之路,合同周年祭等。
生长之家	甘露之法雨,天使之语言,生命的实相,人生读本,生活读本,青年之书,产生奇迹的实相哲学(上),自性圆满的觉醒,清静生命之地,到达生命之路,心使我重生,心的影子,燃烧圣灵之火(上,下),无我之爱(上,下),生命的去向(上,下),生之道,第10回生长之家一般练成会特刊,生长之家杂志,让我们来诵读「甘露之法雨」吧。	19
天地正教	灵妙慈经,天地父母圣恩孝经,修心之道—信仰生活指导手册,幸福之路—信仰生活指导手册,教诲圆和讲—藉由修心通往幸福的道路,天地心情生命论。	6
奎师那	永恒的祝福--圣帕布帕德传,博伽梵歌原义,圣典博伽亘谭,主采坦耶的教导,博伽梵之光,至尊奥义书,简易的星际旅程,快乐的泉源,臻善,生命来自生命,完美瑜珈境界,完美对话录,唱颂就快乐,再回来--轮回的科学,李广施---一位赴美留学生的际遇,天网恢恢--大自然的法则,主奎师那的故事,人生指南问答录,奎师那意识--通向快乐之道。	19
阿南达玛迦	喜悦之路/灵性标竿,雪山大师风采录,巴巴:灵性的光辉,喜悦百句经:神圣的爱和虔诚的经典,大师在喜马拉雅山,"唵"与自立成就,修道与生活,婚姻与修道,修道秘要 依沙奥义书,超越生死的奥秘,行动瑜伽与智慧语录,密宗,静坐,瑜伽,心智圆融之钥—新人道主义,修行秘诀—十六点原则,修行的基础—人类行为指引,阿南达玛迦生活指引(一),宇宙之爱—新人道主义,超越心灵的奥秘,阿南达玛迦—激昂生命的哲学,瑜伽科学观—食物,断食与健康,瑜伽疗法与自然药方,阿南达玛迦—健康瑜伽,进用论数讲,巴巴与我-我的灵修生涯,大现身,巴巴的一0一个故事,阿南达玛迦通讯。	27
超觉静坐	超越冥想,超觉静坐法,TM超越静坐,TM:超觉静坐,超觉静坐(TM)的奇迹,玛赫西统一场技术:超觉静坐,超觉静坐TM奥秘,超觉静坐—本体科学与生活的艺术,超觉静坐的奥秘,及不定期刊物玛赫西维德通讯,自然律资讯网。
圣人之路	不定期出刊杂志
赛巴巴	赛巴巴奇迹,理性的动摇,人类新上帝,正义流泉,人类价值教育介绍,及期刊永恒的战斗御者。	6
山达基	山达基手册:学习技术 生存动力,了解之构成,情绪等级,沟通,疾病与受伤之援助法,药物毒品问题的解决之道,如何化解冲突,人格的完整与诚实,品格与状况,压抑的来源,面对危险环境的解决方法,婚姻,儿童,职场的利器,公共关系之基础,戴尼提-—现代精神健康科学。	17
雷尔教会	他们带我到外星球,真相大白,迎接外星人,感官冥想。	4

    在日本新兴宗教传入的情形亦有别于欧美等地之处。在欧美日本新宗教的传入,很多都是跟着日本移民走,被认为是日本性质太强,信徒以日本人占最多数。只要一旦被标签了是日本人的宗教,便很难推展开来。天理教在韩国,以及世界救世教在巴西,都是以本地人为主,也被认为是本地人的宗教,都有十万以上的信徒,可以说是日本宗教在日本以外地区发展成功的例子。在台湾亦未陷入是日本人为主的宗教困境,传入的过程可以分成以下的几类。是由日本人引进的有天理教,净灵协会,神慈秀明会世界与真光文明教团;由台湾人主动引进,而最初引进者,大都原来就有日本经验者,包括创价学会,立正佼成会,新生佛教,神慈秀明会,生长之家;天地父母正教则是由一群追求新宗教者,在神示之下去日本找寻引进的;中国日莲正宗佛教会则是从创价学会中分离出来。不论是何种形式,一到台湾吸引的对象便是台湾本地人而非来台的日本人,而信徒确实大都是台湾的本地人。
 
    印度系宗教的传入,奎士那,赛巴巴和印度信徒有关系,也可以说早期都是印度人,后来也占了相当高的比例。但是,阿南达玛迦,超觉静坐和圣人之路则都不是以印度人为对象。有趣的是,传入各宗教的,除了圣人之路外,都不是印度人,而是美国人。这些宗教也都是国际性的,先从印度传到美欧,再由美国传来台湾。于是,也都是在欧美已有发展,乃至有很好的发展之后,才传来非西方社会。在美欧既然已经有好的发展,表示西方人接受印度宗教就达到一定的程度。甚至已经可以训练出各该宗教的领导干部。值得我们进一步推敲的问题是,为什么美欧人,特别是美国人特别能够改信印度系的宗教,而台湾人不一定能接受。
 
    （一） 组织与领导的特性:国际性与本土
 
    外来的宗教大多具有国际性,在我们调查研究过的外来新宗教团体中,只有新生佛教会国际性稍微弱一些,只传到台湾,印度尼西亚和美国,而印度尼西亚和美国的道场由台湾本部来推动。其馀的外来宗教都在本土之外在多个国家都创立了教会。日本付来的新宗教,都是以日本为根据地,总部都在日本。但是印度系的宗教,虽源自印度,但多半在美国立足,在美欧传布成功之后,总部戒护在美国,或设在印度。不论是自日本直接传来,或是经由美国传来,这些外来新宗教在组织上,都必然受到母教会和总会组织的影响。
 
    首先,来台开教的先驱,大都是外国人,也有一小部分是先由台湾人引进,再去和母教会联系起来。其中,值得注意的是有四个教主曾亲自来台,其中还有两位更是亲自来开教。这四位是我们能够明确掌握到的,可能还有若干也来过,仅须进一步查证。世界真光文明教团第二代教主关口荣,新生佛教会的教主当来佛都先后来台。当来佛在一九九九年来台湾时,还以御神示的方式决定了台北新生佛教会的人事案。雷尔教会的教主雷尔来台三次,最后终于创办了台湾雷尔教会。圣人之路的领导人辛格于一九八九和一九九九两度来台。第一次来台做了四场演讲,第二次来台就吸收不少信徒,很快就成立了组织。池田大作曾经在六○ 年代末来过台湾,但只是过境,和信徒在机场会面,后来国际创价学会会长曾数度来台。除了,教主来台以外,各教会自母教会派遣传教人员或教师来台的更是十分频繁,有些在台教会的主持人也是母教会派来的外国人。例如,天理教的传教厅厅长,两支救世教会的负责人,都是日本人,还有称奎那和阿南达玛迦在台的负责人也都是外国人,而也有许多教会有许多教师也都由总会派外国人担任。 
 
表三,各教教主与来台教主记录

宗教团体名	教主	立教时间	来台教主	来台时间
天理教	中山美伎	1838
创价学会	牧口常三郎 户田城圣	1930	池田大作	1967
灵友会	久保角太郎	1919
立正佼成会	庭野日敬	1938
新生佛教会	当来佛	1954	当来佛	1999
世界救世教	冈田茂吉	1931
神慈秀明会	小山美秀子	1970
真光文明教团	冈田光玉	1959	关口胜利	1999
生长之家 ,	谷口雅春	1930
天地父母正教	川濑加代	1956
奎士那	Prabhupada	1965
赛巴巴	Sai Baba	1940
阿南达玛迦	Sarkar	1955
圣人之路			辛格
超觉静坐	Mahesh	1957
雷尔教会	Rael	1974	雷尔	1983,1987,1988
山达基	Hubbard	1955

    再仔细观察日本系新兴宗教,我们发现虽然日本新宗教在台湾的信徒都是台湾本地人,但在组织上,除了中国日莲正宗佛教会之外,大都与日本本部有相当的来往。首先是隶属的关系,有些是台湾的各分支成为一个大的台湾分会,成为日本总会下的一个海外分支。但有两个宗教,台湾各分支间彼此较为独立。立正佼成会是,三个支会由不同的人引进,各自自成立后,虽然组成台湾教会,但仍难以共同运作,打算各自成立三个社团法人。灵友会则是在五百人以下的支部仍以附属于日本的支部,以日本支部长的名称为名,各支部未经允许不到其他支部活动。其次是日本本部参与台湾地区的建置与传教活动。除了中国日莲佛教会与天地父母正教之外,其馀各教都有相当的日本本部的参与,包括提供基金会的资金,派遣直属日本总部的传道单位,有日本方面派遣人来,或为传送单位的主要负责人,或为基金会,协会,财团法人的理事成员。第三则是干部的训练,属于较高层者,亦几乎到日本总部的训练学校或机构参加讲习或甚至就学。除了本地人的组织之外,日本本部亦可以各种形式介入台湾的传教活动。
 
    日本宗教传来台湾,而吸引的教徒数也有不同,可以从那些因素来理解呢 首先,创价学会特别值得注意,该会是唯一日本新兴宗教在世界各地都有相当规模的宗教。该会拥有的信徒人数,是日本各新兴宗教中最多的,最少是其他宗教的二倍以上,同时组织的建制最具规模,借着在日本国内已经建立的基础,再配合国际创价学会的运作,其宗教的领袖人物,亦常到世界各地拜访学术机构与文化团体。该会在本国已经建立的组织基础与运作能力,应该是它能够在世界各地普遍发展的重要因素。组织规模观察,创价学会有其特殊之处,但另外像新生佛教会,天地正教,在日本也只有一万左右的信徒数,本来就属一个小教派,并无法获得日本方面的奥援,在台湾的发展自然有其限制,二者落为规模最小的两个日系宗教,似乎同样可以反映着它们在日本的位置。世界真光文明教团,在日本只有七万五千个信徒,有意以台湾为其传到世界其他地方的跳板,在发展上可能也有其受限于其母国的基础。中国日莲正宗佛教会,是以创价学会分离出来的会员为主要的信徒,在创价学会依旧有其稳固基础之下,似乎也限制了前者的发展。这些这几个小宗教,或许需要魅力型领袖的努力,但似乎必未出现。
 
    从总部的组织型态观察,只有创价学会显示很完整的组织架构,并且还配合了相当的基金会。其馀各宗教比较在总部组织的型态来区分。从各总部的运作,都可以看到日本人直接或间接运作的方式:在设立直属日本的台湾总会,在董事会中式理事会中担任理事职务,或由日本的分支直接在台湾建立其关联教会。新生佛教会,神慈秀明会来自日本的协助较弱,但都有日本来的传教士的协助。新生佛教会这样的协助较为制度化,每年都有日本的老师每两个月来台湾一次,停留一个星期的时间,亦曾邀请「御迁主样」来台。神慈秀明会似乎只是一位日籍传教士在台工作,天地父母正教则只在最初阶段有日本的教师前来。
 
表四,各外来新宗教组织状况表 

天理教
	台湾传道厅(直属日本教会本部会,经经费来自日本) 梅华会,有志对台湾传教人士在1967年组成,迄1997年访问台湾24次 财团法人,由台湾的教会长,所长及一些代表百馀人组成 妇女会,青年会,少年会 教会—布教所—讲社(教会,布教所140馀)
创价学会	总合本部 台湾国际创价学会,中华佛学创价佛学会,台湾日莲佛教基金会,  勤宣文教基金会,正因文化事业有限公司 各种委员会—教学委员会 各部—文化社会(国际会,社会部,艺术界,教师部,学术部,团队部) 基干组织(壮年部,妇人部,青年部—男子部,女子部,学生部) 圈(6) —区(16)—组(座谈会,每月约一千多场,规模在二,三十人左右) 县市文化团队(40馀)
中国日莲正宗佛教会	无组织的资料
灵友会	台湾灵友会(社团法人)  中华民国运营委员会,青年执行部 支部(14,其中12个仍隶属日本的支部)
立正佼成会	中华在家佛教立正佼成会(社团法人),教会长为日本人,台湾教会与台北支部共享场地,除房租外,其馀开支由日本本部负担 三支部(另下辖三连络所)
新生佛教会	台北市新生佛教基金会(财团法人),台湾本部 台北支部,台中连络所,屏东分会—道场
世界救世教新生总会	中华民国净灵协进会(常务理事有台湾人和日本人),准备设立财团法人  插花教室
世界救世教东方之光	教会(1),净灵所(3)  泛美冈田茂吉基金会台湾代表办事处冈田(MOA) 国际美育自然生态基金会,董事长为台湾人,泛美MOA理事长(日本人)为副董事长  瑞泉国际股份有限公司(推广自然农法的产品) 净院诊所(重新整理,另筹设疗院中)
神慈秀明会	台北总会,由日本传教士一人主持 新竹,嘉义分会
世界真光文明教团	财团法人真光教团台湾总会基金会(董事由台湾的道场长与日本干部任, 日本教主亦是董事之一),基金来自日本本部 大道场(1),中道场(1),小道场(5),净化所(2),联络所(1)
生长之家	生长之家传道协会,有日本派来的教化总长 教化支部(4)—志友会  友爱会(中年男性),白鸽会(妇女),青年会,地方讲师会,圣使命会 生长之家妈妈教室
天地正教	天地父母正教,尚未正式成立社团或财团法人,筹划设全国性财团法人 教育部,传道部,总务部,事业部(构想中)  开班:正心静坐班,正心法门班(初级班,中级班,高级班) 道场(8)
奎士那	台北市奎士那意识协会。灵性导师Tamal Krishna Goswami固定每年都来。  住持为瑞士人,灵性哥哥。办瑜珈班
阿南达玛迦	阿南达玛迦瑜伽静坐协会。阿南达玛迦公益基金。印度人SS达达远东区总负责人。美国人达达 吉利德瓦难陀远东区行政主任秘书会。有十八个瑜珈道场,一个生态村和一个示范村
超觉静坐	中华民国创智科学学会,台北市,新竹市,台南市玛赫西维德中心。为练习静坐的道场,1996年成立台湾自然律党。
圣人之路	中华民国圣人之路静坐协会,设会长。另外,设灵修代表。协会设出版组,翻译组,打禅组和财务组。
赛巴巴	台北市赛中心,外国籍的信徒则在天母的赛中心活动。 台北赛中心下设人类价值教育
山达基	设立基金会,教务由亚太总部推展,海洋组织派员参与。目前设有六个传教中心。
雷尔教会	中华宇宙和平协进会

    其馀如天理教,日莲系的的其他宗教和,世界救世教的各个教派,在日本都已经发展相当成熟了,其中是以天理教的规模最大,其他各教的规模并无特出之处,都在四千以下。但是在日本天理教的规模并不大于日莲教系的各个宗教,因此很难直接从组织与规模来说明。目前可以提出的一项天理教具有的特色,亦即在台湾各分支之间整合性较高。各分支教会组成的总会是与日本本部交流的中介。但灵友会,立正佼成会则比较是以台湾的分支与日本本部或分支的关系;而世界救世教在日本的分裂也导致台湾分成两派,一是新生分会组成的净灵协进会,一是建成派所建立的基金会。它们传入台湾的时间并不久,还未能整合台湾方面的运作,或可以是他们不如天理教发展的合理因素之一。
 
    山达基在国际上的发展,就组织动员而论,是非常积极而严密的。各地由母会设立教会和传教会(mission)以外,受国际教会组织管理外,同时还设有海洋组织(Sea Organization),派遣专职人员到各教会和传教会服务。海洋组织成员经过严格训练并有誓约做奉献服务。相当类似传教士,但又有一些军事任务的性质。在台湾的山达基组织属在澳州的亚太区总部管辖,教务由其推展,长期派遣专职人员前来工作。目前在台北设有两个,在台中,台南,高雄和屏东各设有一个传教会。山达基自豪地宣称在如此短的历史中,传布得最快,已经传到一百二十九个国家。不过,所有国际性的新兴宗教,其实传得都非常快。例如,奎师那已传到九十一个国家,赛巴巴更有一百六十五国,阿南达玛迦有五十二个国家,连起步较晚的圣人之路也有三十九个国家,雷尔教会也有五十六个国家。这些新兴的宗教都相当兴盛,山达基不是唯一的,是不是发展得最快,也不尽然。于是问题乃在于为什么,在台湾山达基看起来比较成功。就在台湾的情况而言,山达基组织的力量大约只有创价学会可堪比拟。山达基在日本宗教之外,在台湾有异军突起的迹象,除了教义以外,最关键的可能还是组织。
 
    在台湾的印度系宗教,在组织上大都有比较强的依赖性,除了超觉静坐,组织的扩张力都比较弱。超凯静坐实际上的宗教性很淡,大致上已成为学习静坐的团体,这种团体的发展主要是在师资的培养,可能由于仅止教导静坐的层次,宗教教义的传布与接受不是那么受到重视,所以超觉赵住在台湾的发展应该不能归入宗教现象来考虑。虽然奎师那和阿南达玛迦都教导瑜珈术,但宗教的教导更为重要。圣人之路的修行也是有很强的宗教性。这些宗教团体发展的问题也就是核心的教义推展不出去,而组织的依赖性及组织本身的薄弱,也是推展不顺的原因。外来的传教人员主导整个教务,我们在访问其中两个宗教团体时,回答问题的都是外来者,虽为难座的有协会的理事长,但当我们故意问他时,他们说得很少,即使说了,也会被外来传教者抢过去讲。这样的依赖性格,显示本地信徒多不能积极主动参与,就使得组织难以有效运作及扩张。
 
    新兴宗教组织的运作和领导者之间的关系非常密切,宗教组织常常是由具有魅力和神圣性的立教者亲自领导。同时立教者也正是创立教义者,教义及相关神迹的神圣性都是立教者所创。外来新宗教也不例外,本研究而探讨的十九个外来宗教当中,有十一个是立教者,关于他们的事迹都充满了神迹,这包括了天理教的中山美伎,救世教的冈田茂吉,真光教团的冈田光玉,生长之家的谷口雅春,新生佛教的当来佛,天地正教的川濑加代,奎师那的帕布帕德,赛巴巴,阿南达玛迦的沙卡,超觉静坐的赫西,山达基的罗胡伯特及雷尔教会的雷尔。
 
    比较特别的是,灵友会的久保角太郎,佼成会的庭野日敬,和创价学会等牧口常三郎和户田城圣,都是由日莲正宗发展出来的佛教团体,核心教义来自日莲大圣人的御笔,但他们本身不是教主,但却具有强烈的神圣性。至于小山美秀子和冈田光玉则是原来宗教分裂后,自立门户。这些领导者神圣性和魅力得自于教主,但是他们的魅力和神圣性仍然是很强的,只是可能会比他们的立教者要弱一些。相对的,这些领导者在组织能力上却也相当出色。例如神慈秀明会的小山美秀子原来是世界救世教会布教部部长,而真光文明教团的关口荣则是原来教会的元老级干部,后来跟教主之女争继承地位而分裂。这种分裂对分立的领导者神圣性多少有一些**的影响,这些分裂后的教会发展也跟着比较不兴盛。
 
    印度系宗教立教者本身是极为神圣的,就各个宗教而言,那是不可取代,但又是可以扩散的。没有一个后继者的神圣性可以超越立教者,而经由立教者的传习和训练,则产生了许多有神圣性的灵性弟子。这些弟子再向世界各地传布。
 
    传到台湾,除了极少数宗教团体,大部分这些外来宗教很少有本地具有神圣性的弟子做为领导者。比较特殊的可能要算是创价学会。不过也有若干日本在台的新宗教团体和山达基已经储训了一些教师级的领导干部,或许在未来会有更好的发展。
 
    结语
 
    本文根据新兴宗教现象及相关问题研究计画所收集到的十九个外来新宗教团体的资料,进行研究分析。首先,我们用最精简的文字,对每一个宗教做了简介,做为分析的基础 然后,我们运用大量的访谈记录及各宗教团体提供的书面资料,就教义和组织进行综合比较分析。大体上,我们发现,解严对于大部分外来的新宗教影响很小。大部分在戒严时期就传人台湾,虽然有少数宗教受到迫害,但并不严重,甚至对宗教本身的发展没有什么明显的**作用。就教义而言,我们发现教义和台湾民众的亲近性是重要的影响宗教传布的因素。日本的新兴佛教和台湾民众佛教信仰接轨不是很困难,而诸教系统,特别是救世教系统以治病及自然农法也能契合台湾民众的实际需要印度系宗教在教义上和台湾民众距离就比较远,修行的方式也有相当困难。有宗教团体教导瑜珈术,但教义的传布并不顺利。在教义传布上,各宗教团体大多已经翻译出版了重要的经典,甚至中文出版品有廿多种以上的团体也不少。然而,中文书刊的出版对有些宗教的发展似乎没有什么帮助。最后,在组织及领导方面,有几个宗教团体,如所有的印度系宗教,日系的创价学会,山达基和雷尔教会都传到三十个以上的国家。台湾的教会发展是国际性发展的一部分。印度系宗教多先传到美欧,再传来台湾,在组织上比较松散。山达基组织力很强,和创价学会比较接近,发展也比较快速。在领导方面,外来新宗教的立教者都有很强的神圣性,但传来台湾时,只有少数教主来台,影响也有限,整体来说,本土神圣性或灵性的领导者极少,这也影响到这些外来宗教在台湾的发展。
 
    由于我们在计画中进行的是普查,就像一般普查一样,调查的范围比较广,相对的深度就比较不够。在进行简介时,我们的资料绰绰有馀,但在进行分析时,就嫌资料不足。同时限于时间和篇幅,原先预计要纳入研究分析的佛教新兴团体和本土新兴宗教,甚至养生团体就未能在本论文中加以讨论。不过,在这篇论文中,我们准备要把统一教,摄理教这两个来自韩国的宗教和阿梵达,这个据说系岗山达基的宗教补进来。
 
    * 创价学会在1970年的美国便有200,000信徒,至二十世纪末稍增至230,000人,是最成功的日本新宗教,并吸引相当数量的非日裔美国人。天理教在美国西岸最大的教会平常参与教会勘会的只有三百人,在夏威夷有三千人,都是以日裔美人以及亚裔美人为主要份子。天理教在美国和欧洲都未能吸引当地人,法国的教徒最多,但在巴黎也只有三百人而已。生长之家在夏威夷有二千五位教徒,来教会者之中,只有少数的非日裔美人。世界救世教在美国西岸传教五十年,有二千名信徒;在欧洲以葡萄牙的信徒最多,约一千五百人,在德国约五百人,在法国兴义大利,都不到一百人(Clarke, 2000)。
 
本文转载自：「新兴宗教现象」研讨会论文集。