普世社会科学研究网 >> 宗教团体
 
近代的丛林禅修与管理制度
发布时间: 2015/3/13日    【字体:
作者:王丽心
关键词:  丛林禅修 管理制度  
 

      马祖建丛林,百丈立清规,僧团聚众而居,体制自兹而始。丛林通常指禅宗寺院,故又称禅林;又以芳香的旃檀林比喻佛门龙象所住的清净丛林,故又称旃檀林。但是,到了後世,教、律等各宗寺院亦仿照禅林制度而称丛林。 

  丛林之中,寺产一切归公,且依一定规矩而容十方来往的僧众,丛林住持是经僧众普选,由十方名德出任,故丛林又称为十方丛林。 

  另据《大乘义章》卷十叁载:丛林能生智慧、神通等功德,故又称功德丛林。 

  最初时,丛林规模较小,於一寺之中,仅有方丈、法堂、僧堂及寮舍,以住持为一寺之主,尊为长老,居於方丈。初不立佛殿,唯建法堂(後世乃建佛殿),所有僧众尽入僧堂,依戒腊而安排位次。又置十职,称为寮舍,每舍有首领一人。其後,丛林建制亦臻完备,内部分工甚细,清规甚严。方丈之下,有“四大堂口”:一、禅堂,为丛林的中心;二、客堂,职司接待客人及内务;叁、库房,掌管收租及购置物品等事;四、衣钵寮,主持方丈的事务。重要事务则由住持会同首座等班首及四堂口的上首共议进行。 

  教门的兴衰,实赖於清规,自马祖、百丈清规,代代相传,有丛林而安居,依清规而立志。清末民初,此法衰微,虚云、来果禅师,尽其全力,光耀法门,接引海众,高提祖印,力倡清规。来果老和尚曾说:“无规矩,地想盖天;无规矩,宾将轻主;无规矩,国法懈纲;无规矩,家难就范;无规矩,寺僧无倚;无规矩,习恶难除;无规矩,身心不静;无规矩,不能守法;无规矩,不能参禅。喜规矩人,初则称好人,次则称善人,再则称贤人,进则称圣人。” 

  清末,特别是太平天国在南京建都,禅林遭到破坏。洪秀全政权灭亡後,由当时的天宁寺大定禅师从终南山出来,中兴金山江天禅寺,恢复祖庭,法忍时称“天下首座”,住湖州赤山寺,後建江浦县狮子岭兜率寺,座下高僧辈出。长江一带,上有文殊院、空林寺、宝光寺,下有金山寺、高寺陆续恢复祖制,是十方丛林,永远海单,立共住规约。其中以“金山规约”最完善,另外,各寺院各有规约。客堂、库房、禅堂、方丈室,四堂口齐全。 

  一般的丛林,是叁进两围,山门、天王殿(韦陀殿)、大雄宝殿、法堂、戒台,为中轴线。韦陀像对着大雄宝殿,中间有大丹墀,前有月台。大雄宝殿後有大院,大殿北门对法堂正门,法堂分二层,楼上供藏经,楼下堂内设狮子座,供大和尚上堂说法之用。东边一路是:钟楼、客堂、伽蓝殿、库房、祖堂;西一路是:鼓楼、功德堂、祖师殿、禅堂、方丈室;东二路是:香积厨、斋堂、关房、云水堂、上客堂;西二路是:大院、晒场、厕所、汤药寮、禅堂。金山江天禅寺、天台国清寺、汉阳归元寺、五台山塔院寺等因地势方位、朝向不同,则别具一格。 

  区别十方丛林还是子孙丛林,要看常住斋堂前悬挂的梆鱼。梆鱼头朝山门方向的是十方丛林,如果梆朝向里面,属於子孙丛林。也有的梆鱼头朝大殿的,也是十方丛林,如,南华寺、云门寺。梆头对客堂,一半属子孙丛林,一半属十方丛林,如、汉口古德寺。 

  丛林,全赖职事维持,为众办事尽心服务,则谓之列职;提纲祖道,辅翼门庭,则谓之序职。列职有缺,序职便补。列职、序职有四十八单: 



列职次序: 

 东序 都监、监院、副寺、库司、监收、庄主、磨头、寮元、殿主、钟头、鼓头、夜巡; 

 西序 典座、贴案、柴头、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行堂、门头、园头、圊头、照客;   

序职次序: 

 东序 维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯; 

 西序 座元、首座、西堂、後堂、堂主、书记、藏主、僧值、知客、参头、司水。   

巡寮各有规定: 

  藏经楼藏主、香灯; 

  库房 都监、监院、副寺、书记、管库、碾头; 

  大寮 饭头、菜头、水头、茶头、大火、圊头; 

  念佛堂管堂、念佛、香灯; 

  客堂 僧值、知客、书记、照客; 

  上客堂寮元、香灯、云水、客师; 

  天王殿殿主、香灯、门头、夜巡; 

  衣钵寮衣钵、汤药、侍者; 

  禅堂 首座、西堂、後堂、堂主、书记、知藏、藏主、维那、悦众、参头、侍祖、烧香、记录、侍者、香灯、司水。 

  客堂由知客、僧值负责。僧值是临济宗的称呼,曹洞宗称纠察师。知客负责接待外来挂单的僧人及一般的信徒,任职总以事熟资深者为重任。 

  当值知客必穿袍子,衣着清洁整齐。每见云水上士来者,一肩行李者,拗蒲团者,持锡杖者,无衣钵而欲挂单及有衣钵而来过午者,均须见机行事,如法接待。 

  如有僧人挑高脚担子来客堂,将担子放门口北柱,进门有问讯或礼拜者(凡礼拜者恐系由北方来),即先派照客到外客堂,向挂单人合掌,请问曰:“您老菩萨到常住有什麽事”?彼可能答:“打扰常住挂一单”,或“特来发心住禅堂”,或“会某某师父”,或“当行单”。问毕即报知客,值日知客穿袍子出外客堂,先到门外看彼有无衣单行李,看毕进客堂内就坐。此时,挂单人起身作拜势云:“顶礼知客师父”,知客问讯後,随即问:“师父您从哪里来”?又问:“往那里去?到常住有什麽好事?有何特长”?等等,另须查看其有无戒牒、衣钵之物。 

  凡挂单僧人,背架不能带进客堂,放在客堂门口,不管有无知客、僧值,进门两步半,面向佛龛,拜叁拜,坐在挂单凳上。如果,知客出来问话,起身向上说:顶礼知客师父!知客说免礼,就问讯。知客问话,要如实而答。问从那里发足?答曰:某地某寺;再问衣钵堂是那里?或问忏悔堂是那里?答曰:某地某寺;或问那一年受具足戒?答曰:某年某月,得戒和尚上某下某大和尚;开堂是谁?答曰:上某下某师父;衣钵具足否?答曰:具足;又问:您来常住有什麽好事?答曰:亲近客堂常住。知客师问定叫照客送单。 

  挂单人问讯而出,挑衣单走在知客师或照客师後,走至上客堂外,知客先弹格子,内应方进。低声招呼挂单人,将衣单放丹墀或廊下,进堂礼佛叁拜,後拜寮元师、香灯师,又东单一拜及西单一拜後,知客、寮元同合掌而退。 

  有道之人来,可以休息一天或半天,若有年青知识稍浅之人,须好言安慰,次则正声厉色劝之,继则依规约诫之。如有病者或远来辛苦者,可先令其休息不随众,但有四条规矩,挂单人必须遵守:一、动静中不得大声讲话;二、同单人不得打架吵闹;叁、不得私出山门或闯别寮;四、不得违拗寮元,必听寮元招呼行事。违规矩者通知客堂处置。 

  “单”:衣单(叁衣)馀者是指被、衣物、鞋等,用背架打好,另有棕蒲团、斗笠、方便铲。方便铲是汉传佛教游方僧人所带器物。长叁尺叁寸,表叁十叁天,铁铲长一尺八寸,中间有一铁结,表十方法界,有四环表四谛。如行脚时,路遇有动物体可使铲用土埋葬,表僧人的慈悲心。 

  客堂遇有朔望或诵戒,结制解制,解夏结夏,菩萨诞辰,祖师忌辰,各种牌式,到时即挂,不能误事。 

  每逢解制结制,结夏解夏牌挂叁天,大请职牌挂叁天,请职二字牌亦挂叁天,令各寮到库房取过年物件牌及扫尘牌均挂叁天,请班首执事牌挂叁天。祷雨祈晴牌挂大殿外柱上,其馀午饭以前的佛事牌,早粥听打过叫香挂;点心以前的佛事牌,午饭听打过叫香挂。早课,普佛牌,在头天点心打叫香挂,晚课普佛牌,在当天点心前打过叫香挂。每逢双供、单供牌,早粥打过叫香挂。到午饭打过叁下火点,照客记好,将牌收回客堂,放回原处。其馀翻经牌、诵经牌,皆事毕方收。凡斋堂挂上供牌,必要招呼照客,报供菜,取铛铪,各处供上毕,供菜派香灯送斋堂,如朔望供,知客定要上午挂,大殿供毕,领东单人,到大寮伽蓝殿,供毕回客堂,照应钳椎礼拜。 

  丛林行事通知的方法,通常有知单、贴榜、书状和牌示等。如住持宴请首座或远来尊宿茶汤,皆开列名单,由侍者报知,谓之知单;方丈、库司招待大众茶单的请柬则用榜;首座请柬用状。方丈请首座,榜贴於僧堂前东边牌上,库司请首座,榜贴於西边牌上。首座请下头茶,状贴於僧堂前下间板上。丛林从来最重茶礼,有谢茶不谢食之说。 

  又,丛林行政性的通知,用挂牌方式传达,名为牌示。其挂牌地点随各种行事而不同。如结夏、诵戒(布萨)、请职、贴单、普佛等牌示,皆挂斋堂前;上堂、秉拂、祈晴、祷雨,挂大殿前;起七、解七,挂禅堂前;升座挂客堂前;免礼挂方丈室门外。 

  僧值一职是代方丈监察,使僧众威仪,循规蹈矩。充此职者,应不阿谀、不委曲、不回护、不偏党,居心如水,执法如山。早四板响,僧值起身盥洗礼佛,坐听钳椎,至大钟毕,听大鼓打二阵至大殿礼佛叁拜。看佛前香灯、蒲团、木鱼、鼓、法器是否如法放置本位,有不如法者随说或自行调放。听鼓煞叁阵,禅堂套钟板,扬板出堂叁报钟,菜头接火点叁下,接打“大方广佛华严经,华严海会佛菩萨”叁阵套。接大殿引磬铃鼓,大众礼佛叁拜,待煞鼓接大木鱼叁下,走至中间,木鱼五下,僧值展具问讯,听大磬一下礼佛,计大鱼叁阵,大磬四下,礼佛叁拜。後,出殿礼四圣,即祖堂、韦驮、伽蓝、监斋。拜毕至楞严咒叁会大磬处回大殿居中向上一问讯,向西转至海岛礼观音叁拜,从东下至大木鱼左边站立,照应钳椎唱诵,观看各人掌心合什,向外看班次前後次序,错乱者扯好,见有不如法者随说。僧值看大众礼拜,如有不如法时,可表堂直言几句,但不可多说。然後,立东格门口面向内,待首领出殿,至和尚蒲团前向外立,悦众见僧值面外,方转面向外立,跟堂师後出殿,待大众出殿毕,僧值方可回寮。 

  饭头开梆後,僧值至斋堂看两序人等碗筷是否整齐。从东绕西,有出碗行堂不知者,即招呼某序续饭菜。持碗时,四指托底叫龙含珠,拿筷叫凤点头,持碗须要平胸,口就碗吃,不许作声,吃完将碗筷出齐桌边,此须在期头叮咛教诫。有观众食毕,居中结斋合掌,维那举腔。结斋毕,立门东面向上,待首领出,走向法位前中间,面向外站,大众出已,随众回殿绕佛。 

  凡在佛殿上普佛、回向及各处上供,或礼祖、影、法堂等,皆僧值前引。若有亡僧洗澡装缸,荼毗捡骨皆须照应。焰口、水陆法事,僧值监坛,不谙之处,问妥适而行。僧值要求勤察门户,谨慎火烛,严查住众夜间在外者,不可懈怠疏忽。僧值还要查看各寮口的僧人是否到齐,各寮口因病、因事要向其请假说明。早晚殿要出位礼四圣,顺便察看是否有偷闲的人。遇到坡事,他打板“普请”集体劳动,突击帮行单僧人劳动,拖柴、运煤、插秧、割谷、采药、制茶等农活。若知客外出,僧值代职外出知客行事,僧值下有门头师、夜巡师、圊头师。佛事、普佛、焰口、诵戒(布萨),要挂单,开牌悬挂,传送大殿,香灯事完收牌由书记书写作记录。 

  大凡丛林重大的寺务先到客堂招集各寮口首领职事及班首商议,修建等方面事务要呈报方丈,再经叁纲:监院、维那、首座定板。 

  库房由监院负责,下属统称副寺,会计叫“贷帐”,出纳叫“管钱”。库房有库头师,采购员称“买办师”。库头有管粮油的,有管日用常用品的。年底吃普茶时,向两序大众报帐,全年各类帐目收支、付出、结存。监院管理全寺日用。 

  香积厨主要由典座负责,下属饭头、菜头、水火、茶头、贴案,另有小寮师。典座安排每天粥、饭、菜。早斋稀饭、馒头,午斋乾饭。下午五时,午斋留下的菜饭煮在一齐,作“药食方”,便堂用之。 

  饭头早殿念“摩诃般若波罗密 ”时,拜佛叁拜出殿,煮稀饭。菜头炒菜、蒸馒头,到时送至客堂,僧值打叫香,外寮师先进斋堂等候。禅堂由首座代班进斋堂,维那到位,大和尚进堂,大家起立。饭头开梆,菜头打火点,接念供养咒,侍者出生,僧值入座,食毕结斋,去大殿回向,僧值招呼双班出殿。 

  午斋时,饭菜做好,由饭头打一阵,第二由菜头打一阵,第叁阵由僧值打,开斋堂门,饭头送饭,菜头送菜,送到斋堂,行堂到位。用斋後,行堂师洗碗筷,洗好放回原处。有客人到,由贴案配合典座办斋,另有小寮,茶头烧开水,供应大众,水头挑水。 

  方丈室内设有衣钵寮,衣钵师、汤药师、烧香师、请客师、记录师、管帐师、圣僧师、侍者。 

  设立四大法器:如意、拂尘、锡杖、柱杖。衣钵师管理方丈室内的法器、字画、文物。汤药师负责和尚病时调养、煎药。烧香师管传炉,普佛送大殿供桌上,有要事和尚叫他通知各寮口班首、职事到方丈室议事。记录师负责记录上堂和尚的法语或议事备要,整理和尚一期事迹。管帐师管理方丈室内的经济。圣僧是打扫卫生、沏茶、布置会场。侍者是侍奉和尚打洗脸水等事物。 

  山门两边的门房,左称门头师,门房右称夜巡师。门头师听二板後关山门,早上下早殿後开山门。夜巡师晚殿前开梆,禅堂闻梆声,维那招呼当职师开静拍板,夜巡师接一板,从禅门出,在从东绕西打一板,大殿门口打二板。 

  晚上大开静听禅堂拍板毕,大众下单,礼佛叁拜。小圊回堂,各寮口师回寮,打二板息灯。早上寅卯时,打叁板九下,通知当职打大众洗脸水,等10分钟接打四板,从西打到东,围寺院一圈,煞五板,再接五板,於钟楼下,绕大殿从西打到东,站在大殿门口打二十五下,再接打“若人欲了知,叁世一切佛”,叁阵交大钟,早上钟交鼓,晚上鼓交钟。法器为人天眼目,大众号令。钟鼓法器,此为,丛林号令所寄,鸣扣各有常度。 

  凡禅堂坐参、佛殿诵念、五观堂斋粥、升堂集众、普请巡寮、人浴送亡等一切行事,都依钟鼓等号令进行。如集众上殿则在僧堂鸣钟,长老升堂则在法堂击鼓,报众同赴,普请则开梆、催板,新住持入院则钟鼓齐鸣。凡止静、开静、念诵、斋粥行事,从朝到暮,钟鼓交参,遂形成丛林一定的礼法。 



禅堂与禅修 

  寺院的中心为禅堂,是为了求得见谛、悟道所在。禅堂有四大法器:钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。 

  禅堂内分东西两大广单,中有佛龛,内供毗卢遮那佛,佛龛後有维摩龛,广单上每年请职贴单条,分东西两序。东序有堂头大和尚等列职;西序有首座、西堂、後堂、堂主。 

  禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要生活引导,因此,禅堂的钟板就是大众的号令。《大比丘叁千威仪》卷下载:“於布萨、诵经、集合众僧、饭食等,皆可敲鸣钳椎”,所谓“龙天耳目”,必须相当尊重。钟板的配合有时是临济宗的“一钟一板一木鱼”,有时是“二板一钟一木鱼”,或者“叁板一钟一木鱼”,都代表了一些特殊的意义。总之,禅者的生活,不用语意,每天在单纯的号令下,井然有序。 

禅堂司钟板法则: 

  钟板者,乃引领大众梵唱、行坐参修之法器,行者一天的作息,全凭钟板号令行事,凡司钟板者应谨慎尽职,如法敲打。临济钟板,一天作为“四止四开”。从一板一钟至叁板一钟止静,及扬板开静,不得错乱。当值司钟板,应听由维那招呼行事,不得擅自敲打。 

  司钟板的当值,起香前应打叁阵叫香,集众入堂,叫香应由慢至快,由大声至小声,每阵二十四下。当值司钟板的轻重,应板打八分,钟敲六分,速度不得参差不齐。当值司钟板,逢行香时,如有和尚或班首师父在场,送位应如法。凡司钟板,声响不得软弱无力、无精打采,亦不得匆促急躁、尖锐刺耳,打人闲岔。司钟板如法,能作为行者的助道因缘,令其摄心,精进办道,集诸胜因良缘,反之,则动人道念,覆行者慧命,不可不慎! 



禅堂法器名称 

  钟板:钟板悬挂於香桌上方,钟上板下,规格随禅堂的大小而有所不同。禅门五家钟板,各有特色,横式代表“横遍十方”,直式代表“竖穷叁际”,圆式代表“圆满报身”。钟板是禅堂大板香、起香,挂二板讲开示、止静及扬板所用。临济宗钟板一日作息“四止四开”的主要讯号。 

  催板:靠近钟板,挂在墙上的一块较小的板,为跑香中站板及讲开示後,催促再次跑香之用。 

  木鱼:放置於维那香桌上,为起香、抽解、小香止静、开静之用。 

  叫香:以两片长方形木块互击出声,为集众进堂、跑香中催香;抽解小净後,警示进堂坐香及开静後,维那示意下坐之用。 

  引磬:如碗状的小钟,以小铁击之。於其底部中央贯纽,附有握柄,便於把持。为大板起香、扬板与钟板叁结叁交及开静,问讯出堂之用。 

  香板:禅林用以警策修行之木板,形如宝剑,依使用目的不同,分有多种。 

  巡香香板:用以巡查坐禅昏沉者。 

  监香香板:於禅七时使用,一般由方丈、首座、西堂、维那等执行。 

  清规香板:是属较严重者,犯了清规时,才会请清规香板来处罚。 

  堂规香板:用以惩诫违规者。 

  维那香板:以职取名,维那专用。 

  警策香板:用以警策用功办道者。 



禅堂钟板讯号 

  禅堂外的讯号:寺院的打板,分为一板、二板、叁板、四板、五板等。 

  起一板:大众开大静养息时,由巡夜人员敲击的讯号。 

  起二板:夜巡完毕的讯号。 

  起叁板:通知厨房典座人员起床的讯号。 

  起四板:通知大众起床的讯号。 

  煞五板:完成起四板的讯号。 

  接报钟:禅堂回应堂外的讯号。 

  打接钟:钟声讯号与报钟相接,共一百零八下。 

  打叫香:示意早斋将开始的讯号。 

  开梆:饭头敲击悬挂在斋堂外的大木鱼梆,通知大众即将开饭的讯号。 



禅堂内的讯号 

  起香:大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼)。 

  挂二板:大板香(二板一钟),为讲开示的讯号。 

  站板:(一槌小板)小香跑香进行中停止的讯号。 

  催板:(二槌小板)听开示後,再行跑香的讯号。 

  抽解:(一槌木鱼)禅坐前上净房的讯号。 

  止静:大板香(叁板一钟)、小香(叁槌木鱼),为静默坐禅参修的讯号。 

  开静:大板香(一槌引磬)、小香(一槌木鱼),禅者停止坐禅,听许散动下座之讯号。 

  扬板:叁阵(若人欲了知,叁世一切佛),临济钟板四止四开,一日作息四次大开静的讯号。 

  禅堂乃是选佛场,禅宗要地,规矩严谨,所谓:“开万圣之圆乘,阐佛祖之慧命,弘宗门之大范,造学者之佛国”。举止要有规则,自然肃静无声,大众方能安心参禅,克期取证,行住坐卧,自班首乃至清众,均有仪规可循。 



行香 

  行如风,如风之行止无迹,不得回互盼顾,穿长褂不能抄手,须徐徐行步,轻轻摆手。行香摆手左手摆叁分,右手甩七分,须顺圈子而走,不得穿堂直过。进堂不问讯、不合掌,不得抄手而行,须两手垂直,不得东张西望,不得低头或昂脑,不得掉头顾视,不得交头接耳,必须将头靠衣领,端严整肃。行走与前人相距叁块砖,行走近人之前,而失行之威仪。 



住立 

  立如松,如松之挺直无有偏斜,不得以两手抄後,不得叉手而立,必须双手垂直,站立脚跟对齐,前八後二站定,端正无偏则心地公直矣。 



坐香 

  坐如钟,如钟之安稳,不稍动摇,凡坐香皆跏趺坐,单跏趺即右脚在下左脚在上;双跏趺即先左脚放右大腿上,再右脚放在左腿上。将底下两大服角,先包右腿,後包左腿,再包两膝,名为“两把半”。膝头平位边,头靠衣领,手捧弥陀印,坐香必须端身正坐,身端则心正,心正因直,因直则果自不纡曲矣。不但坐香,即一切处,人前背後亦然。 



卧 

  卧如弓,佛制四大威仪,卧时皆右手枕头,左手搭膝,两腿相叠,不得掉举,不得仰睡,仰睡名修罗睡;不得左手枕头右手搭膝,此名畜生睡;不得覆睡,覆睡名饿鬼睡;不得伸两脚睡,伸腿名死人睡,皆不吉祥卧。吉祥卧者,十方诸佛同卧,历代祖师同卧。不依吉祥卧者,乃蠢动含灵,六道四生同卧,所以天堂、地狱,凡圣两途,只在卧时一念。 



禅堂的规约 

  繁不胜举,如“禅堂出入往返仪规”、“禅堂上下广单日行仪规”、“禅堂调香仪规”、“禅堂期头大进堂仪规”等等。若依来果老和尚所订《高寺四寮规约》,禅堂规约有近百条。 

  每年七月期头,大进堂人数稍多,要齐集韦驮殿学习进堂,演练规矩。如和尚教规矩,即云:“今天演习禅定日行规矩,此一堂佛事大非等闲,何以开万圣之圆乘,阐佛祖之慧命,弘宗门之大范,选学者之佛因。然老参师父或诸方住过丛林之大众,虽大同小异。初发心之人,要加倍留心,眼晴要看好,耳朵要听好。老住的人可在位上坐,新进堂的人,一齐站在佛前来。”和尚言毕,即教规矩。 

  所教如下: 

  第一散香演习,请交、敲、卓散香之规矩; 

  第二散香演习,散杯、倒茶、收杯。 

  第叁散香演习,吃包子。 

  第四加香後散香事。 

  第五巡香演习,请香板、下香板、巡香大小规矩、散杯子数、倒茶、收杯子、卓香板、交香板。 

  第六吃茶事。 

  第七加香後同巡香装香事,又巡香四种香板:冲盹打呼、前冲後仰、东歪西斜、靠壁扒位。 

  第八铺卷棕垫蒲团。 

  第九演习衣、袍、具之搭抽及使用时机。 

  第十演练盘腿方法。 

  第十一位子上下。 

  第十二广单上下。 

  第十叁演习子之推放。 

  第十四演习架房规矩。 

  这些规矩是禅者必修的仪规。 

  禅门的规矩是为了奋迅而设,因此有“禅七”,克期取证之禅修。禅七,通常以七天为单位,可连续七个星期,长达四十九天。禅七中只能在吃饭、大小解,离开禅堂,馀此都在禅堂内跑香、坐禅。打七期间不上早晚殿,早晚殿由悦众师父诵持。 

  为了禅七做好准备,增加一回合的跑香和静坐,是打“禅七”的预演,称为“加香”。加香将至,和尚表堂警策,并招呼大众演习加香法则。维那拟好监香名单,呈和尚审定。 

  十五日,起养息香,挂过二板吃茶毕,等茶壶出堂,维那表堂道:“班首师父慈悲,恭喜师父们,常住替你们加香了。加香这一堂佛事,专为你们加功进步,平时动静闲忙,总有一点疏散,加香後请各监香发心,成就你们的道念,你们当要向道上会。被监香,下香板不能稍有动念。监香共有八种香板,那八种呢?轻昏点头,弹指抓痒,静中讲话,嘻笑放逸,冲盹打呼,东倒西歪,前冲後仰,靠壁扒位。如有犯此八事,监香尽可下香板。稍刻收过杯子,各监香听报过名字,就位站定。正副悦众捧香板跟维那後走,交监香。交待过了,各人留心记好。” 

  维那表堂毕,卓杯子,候杯篮出堂。取监香名单,即报云:“奉和尚命,请内外寮各监香,请某某书记……为监香。” 

  一一唱过名字,众监香一齐就位站定。维那便从东绕到佛龛西前,悦众捧监香香板随後。维那横持监香香板,对监香。监香对维那持的香板问讯,维那後将香板掉头交监香,监香横持向上一举,维那对监香香板问讯。从西前到西後,又从东後到东前,交香板。交时新报名的监香就位站起立定,不动脚不转脸。监香按过香板,随将香板横放位後,就位坐下。 

  维那交过香板後,归位坐下。警策表堂云:“监香师傅,既受常住职,必当尽职,不得有误公事。轮到监香时,答‘起’字时,必奋勇向前,不能一日退後。香板头上出祖师,到下香板时,必审定仔细,如下到那一位的香板,他有争香板之处,立即告诉我,虽是助道,定要耐烦。交代过了,各人留心记好。” 

  当值打催板,大众跑香四、五个圈子。维那催香,打“连二香板”,即喊头一个“起”字,众监香和後,和尚、班首次第而喊。当值师平常经行跟维那後,至加香日起,不走维那後,就在外圈经行,但听末後“起”字尾音,打钳锤。散香不卓,维那候和尚到本位放香板,方举步,从东绕西。散香、监值二人随维那後,走至门边,如常站立。惟散香不卓,维那归位卓香板。监值挂子,进堂铺拜垫。散香至堂外,敲同平常,大众小圊回堂坐香。 

  当值师敲叁板一钟止静,行礼毕,监值收蒲团,关门归位。当值出香盘。巡香出位请香板,从东绕西,检看草鞋可齐,至门口立定。稍後,监香下位,与巡香并立。皆依监香先动步为主,开步二人监巡。监香有一半警策,略谓八种香板:轻昏点头,弹指抓痒,静中讲话,嘻笑放逸,冲盹打呼,东倒西歪、前冲後仰、靠壁扒位,巡香下後四种香板。 

  巡香香板,手拿悬肩,香字平耳朵。监香合掌香板,侧掌当胸,板尖齐眉。凡监香、巡香,行步离人之坐位二尺许,在第叁块砖上行。如靠近了则有衣风,如离远则不够下香板,打香板要指实掌空。下香板时,须限领缝为度,正打在肩膀挑担的部位,不得伤人颈耳,不得打在脊背上。见有昏沉,前冲後仰,东倒西歪,低头打呼者,如欲下他的香板,必手速眼快,胳膝对胳膝,脚到手到,下过便走,不准互相望。既下香板,须当响亮,操手香板,不可太多,多则令人动念,亦不可久立,立久则巡照不周。不得观望不清,便乱下香板,亦不得见已有昏沉者不下香板,亦不得打报复香板,亦不得无故打人,既受斯职,必须认真发心供养,乃助道因缘。 

  监香看香不多,先行归位。巡香候香到开静交香板。大众吃包子毕,维那打叫香叁下,放腿子,凡加香後,放腿子皆听叫香。大众行香,至打站板,众人听钳锤一响,即立定,犹如铁柱一般,不得动摇,面前有空地者罚。班首站在四角,监香靠两边位立,香板平执。和尚讲开示,如和尚不在堂,即班首开示,各依次讲。前人在堂,後人无事不可外出。如班首不在堂,维那立本位讲规矩,如班首替代维那可出位开示。当值听招呼打催板,香到打抽解止静。巡香请香板走过,监值铺棕垫,打开一、二尺,不可太长。监香下位同上。到开大静钳锤後一拜,当值不拜,听悦众打引磬问讯,接木鱼两下,起六枝香。在开大静当值扬头阵板时,散香师至佛前请散香,煞二阵板,散香请下问讯。煞叁阵板到佛龛後听二椎木鱼,西敲叁下,东敲叁下。诸师小圊吃开水,回堂经行不跟圈子。 

  大众散行,惟监香一位跟着维那。喊“起”字时,维那与监香平喊平答。第一个“起”字在香桌前,维那先喊,监香後答。第二个“起”字,到司水角,监香先喊,维那後答。第叁个“起”字与第一个相同。 

  打抽解,维那卓香板,大众不出门,各归位坐。散香出外,敲叁阵,收一下进堂,交过归位坐香。当值打木鱼止静,监值关门,巡香请香板,走草鞋圈子如常。监香不下位。六支香叁个圈子,行坐共叁寸香。巡香不下香板,香板斜持胸前,大头向下。见稍有轻昏点头,对面丁字步,站形如虎势,卓香板一下。彼人即下位至棕毡跪参。如彼不知,死睡不醒,用手推醒,将彼草鞋拖出,叁圈皆如是。至开静交香板,开门挂子进堂,众人下位,听引磐礼佛叁拜毕,各人小圊养息。 

  次日早起吃开水毕,收过杯子煞报钟。巡香下位请香板,不走草鞋圈子。叁个圈子巡法皆一顺,从西至东。左肩搭衣,倘有昏沉,不便下钳锤,故而香板决定下在右肩,皆下顺手香板。走圈子,耳朵要听大钟,快钟站佛前,慢钟走圈子,扣好钟毕,听挂二板一钟,交香板,余者照常。 



起七 

  是禅七的开始,按照江西云居山《云居暂行仪规》的规定: 

  起七的当天早上,僧众早晚殿后回到禅堂,班首、维那在佛龛前站立,众人分东西站立,不问讯,等候传牌。大和尚的侍者捧“起七”牌进堂,居中一举,再向西一举,中间一举,向东一举,中间一举。走向佛龛东边,向维那一举。维那合掌问讯接牌,向上一举,维那师将“起七”牌交给香灯师,接放佛龛东边,後挂禅堂门口。同时,当天上午净,晚上礼祖,然後到方丈楼向大和尚“告生死假”,表明自己的决心,希望通过禅七中的修行,能够了脱生死。 

  僧众回到禅堂後,在佛龛两边站好,监香出位行礼。然後,维那师率领悦众或方丈寮,迎请大和尚主七。到达禅堂,大和尚执香板,然後说法。说後,将香板卓地立:“起”!当值师催板,众监香答“起”。这也是改变脚伐的号令。僧人低着头,身弯叁分,两手重於腿侧,踮脚跑,每一个班首喊一个“起”,从首座顺序喊,维那末後接一个“起”字。维那喊“起”字时,随手将香板绕一圈,走向香桌。这时有去解手的可以出堂,称为“小圊”。维那还喊“小圊赶快”,催众抓紧时间。所有的人回到禅堂,开始坐禅,称为“养息香”。开静後,护七散杯子,勘茶水、发包子,吃过,收杯子,开始跑香。 

  禅七开始後,每天坐香12支香,跑香12支,总共24支。坐禅的12支香分别称为:早课香、早板香、早四支,早六支香,午板香、午四支香、晚课香、养息香、晚四支香、晚六支香、晚八支香、晚十支香。 

  禅七每天所行的二十四支香,有着完整规矩,这是一个寺院主修特点。规矩者可参考《云居暂行仪规》。 

  经过一个禅七或七个禅七的磨炼,主七和尚要考察大众的成就,这称为“大总考功”。主七大和尚考完後,还有持香板打警策,讲开示等。 

  大众开静後,排班到韦驮殿请主七大和尚解七。主七和尚到禅堂後,先说法,然後直指圆相,说道:“解”!接着,大众礼拜感谢主七和尚、班首等职事的奉献。晚殿前,还要礼祖,到方丈楼“消生死假”。整个禅七就告一个段落。 



有关法卷 

  据法光法师讲,法卷肇始於龙池幻有禅师,他是明末人,他年轻时,从江苏乘船逆江而行,至湖北荆州,本想去终南山习定,因患眼疾,又遭明.武宗灭法,隐住於荆州乡下的一个缝鞋匠家中数载。武宗灭法後,有一天,他问缝鞋匠,你去城里缝鞋,看见是否有出家人,答道:已看见,师说:我有一物要卖,货卖出家人,不卖俗人。说着从衲衣中打开背心一处。一块黄布上有四字“正规法眼藏”,你明天进城放在担子前面。第二天,鞋匠照办,坐在城南门口做活,不一会儿来了一个“癞头和尚”,一见此物,便问鞋匠,您这物从何处得来?鞋匠答曰:是住在我家的师父,今日要我卖给出家人,价钱由我师父面定。随後二人回到鞋匠家,这时幻有禅师坐在堂中,出家人随即叁拜,幻有禅师就势按住那和尚的头,说:“好一个癞瓜”。那人休息二天,收拾背架接幻有禅师乘船而去江浙,弘宗演教,续佛慧命。那个和尚名叫“密云悟祖”。 

  法卷有两种写法,虚云老和尚是传统写法:“正规法眼藏,佛祖源法”,八个大字。从释迦牟尼佛灵山拈花,迦叶尊者破颜含笑,始为西天初祖,至廿八达磨菩提,至慧能六祖一花开五叶,五宗各宗的祖师传承顺序而写。 

  如,传临济第四十、传曹洞四十、传沩仰第、传云门第、传法眼第,再写法偈一首,某某禅人善自护持,後书法派,佛历:岁次年 月吉日,盖寺院及传法师父的印章。谨识! 

  另一种写法是:“正规法眼藏”大字写在黄绫上,从上诸祖备在传灯,兹不重出,略书近代,以表源流。传临济正宗第四十几世,空林堂上第几代,再写付法偈一首,某某禅人善自护持,後书法派,佛历岁次年 月吉日,後盖寺院大印章,正规法眼藏大印,传法师父印章。谨识! 



  【全文完】 

参考资料: 

  宽忍编着《佛教手册》,中国文史出版社2001年10月第一版。 

  宝峰禅寺、江西佛学院编《禅七》,宗教文化出版社2003年9月第一版。 

  月光《佛教徒的修行》,载於2004年第叁期《佛教文化》。 

  《云居暂行仪规》。 

载于《澳门佛教》第四十七、四十八期;转自中国佛教制度研究中心网,2007-11-29。
http://www.fjzd.org/news/ShowArticle.asp?ArticleID=1137




 
【把文章分享到 推荐到抽屉推荐到抽屉 分享到网易微博 网易微博 腾讯微博 新浪微博搜狐微博
推荐文章
 
李光耀如何促进新加坡宗教和谐 \圣凯
摘要:李光耀深刻地理解宗教安顿人心的社会功能,试图让国民用自己的宗教信仰去接受和…
 
欧洲“永久和平计划”研究(14世纪-18世纪初) \米科霖
摘要:和平是人类共同关注的话题。对于欧洲人而言,和平意味着在一定的边界之内消灭战…
 
僧侣遗产继承问题研究 \黄琦
摘要:僧侣作为一类特殊群体,其身份具有双重属性。从宗教的角度讲,由于僧侣脱离世俗…
 
新教对美国政治文化的影响 \汪健
摘要:美国政治是在自身文化的历史进程中形成和发展的,其中宗教,特别是基督新教从美…
 
从习惯法价值谈法律信仰 \于红
摘要:伯尔曼曾经指出:"法律必须被信仰,否则它将形同虚设。"但是这一观点近年来遭遇了…
 
 
近期文章
 
 
       上一篇文章:僧团的自恣制度
       下一篇文章:僧制建设的现代启示
 
 
   
 
欢迎投稿:pushihuanyingnin@126.com
版权所有 Copyright© 2013-2014 普世社会科学研究网Pu Shi Institute For Social Science
声明:本网站不登载有悖于党的政策和国家法律、法规以及公共道德的内容。    
 
  京ICP备05050930号-1    京公网安备 11010802036807号    技术支持:北京麒麟新媒网络科技公司