现代神学教育一般将崇拜礼仪归为实践神学科（Practical theology），所谓“实践”重视将神学在不同处境中实际的应用。回顾历史，崇拜礼仪确非一成不变，在不同的时代处境、文化背景中都曾经历更新。崇拜礼仪的发展，是将崇拜神学在不同处境应用的结果。

 

中国基督教有着自己的发展历程、文化背景、当下处境等独特性，思考如何提升、更新中国教会的崇拜生活，十分必要。在进行教会崇拜礼仪设计、更新时，需掌握变与不变的平衡。更新并非完全抛弃传统，虽然不能完全照搬旧日的作法，但仍要抓住教会礼仪传统的神学内涵。在继承优良传统的同时，以适切当下处境、文化的形式发展。

 

崇拜是人与上帝相会的关系，[1] 在相会时，必有一定的礼节（礼仪）、有彼此的互动接触、也有着相应的主题（目的）作为彼此交流的内容。

 

 

从创世记到启示录，分别讲到人与上帝美好的关系被破坏和这个关系最终被修复，开启一个新世界。贯穿这个开始与结局间的历史，是上帝如何救赎人类，修复人与他的关系。[2] 上帝表现出主动的作为，呼召人类悔改，以开放的态度，接纳人与他亲近，作为会遇的另一方，合宜的回应才能促进“相会的成功”。

 

 

圣经中用于描述“崇拜”的词语，在原文中有服务、服役的意义，可直接翻译为对上帝的事奉、服事。[3] 说明崇拜中的相会不是朋友间随意的会悟，敬拜者在与至高上帝亲近时，应当以谦恭的心进前服事他。

 

从旧约以色列人在祭司领导下毕恭毕敬的事奉，以及启示录中天上敬拜的影像可以看见，整个崇拜的过程不是以人情感的满足或宣泄为目的，是蒙恩者在至高上帝面前的事奉。耶稣在回答撒玛利亚妇人关于崇拜的问题时，指出人应该关注如何让上帝悦纳，而不崇拜的地点。[4] 因此崇拜应该是一个以三一上帝为中心，人谦卑参于的事奉。

 

 

圣经中救恩从预言到成就，是藉着基督得以实现。是上帝之子，甘心道成肉身、舍身十架，成就非凡的恩典。因此初期教会将崇拜设定在复活的主日，因为教会已将基督成就的救恩视为最重要的事迹，而对基督的纪念、尊崇自然成为崇拜的主要内容。

 

我们虽然无法根据新约圣经有限的记述，完整重构初期教会的礼仪形式，但许多学者指出当时的崇拜元素都是指向耶稣，早期的基督徒就将崇拜注目在上帝藉耶稣基督所施行的救赎上。[5] 没有基督所成就的事迹，就没有教会群体的存在，教会在崇拜中应当将基督视为中心，通过不断重述基督的事迹，讲述救恩的成就。[6]

 

 

教会发展至今，崇拜礼仪随着时代的变化，经历过种种演化的过程。历史上曾使用过的形式不少都保存至今，成为教会崇拜的重要传统，通过这些传统，能了解礼仪背后的神学。

 

 

早期教会的历史文献有限，参考殉道者游斯丁所著《第一护教辞》，[7] 以及公元四世纪的礼仪手册《使徒宪章》，[8] 可以看到早期教会十分重视以认真设计的礼仪进行崇拜。当时的礼仪环节中具有明显的“交流”色彩，体现崇拜是人与上帝、人与人之间相会、交通的内涵。读经、讲道是在聆听上帝的话，祷告、赞美，奉献等是人对上帝的回应，礼仪中还能看到执事、主教代表上帝的勉励、祝福等等。一来一往间，通过严谨的设计，生动展现了崇拜中彼此相交的情景。

 

 

中世纪时教会的崇拜出现了礼仪与神学上的偏差，宗教改革针对中世纪错误信仰的纠正，导致对教会礼仪的重新设计。虽然不同的改教传统有不同的崇拜礼仪，但却有一点共同的特征：重视圣道在崇拜中的作用。[9] 圣道的表达在不同礼仪传统中，除了直接的宣讲，还有通过动作、符号等不同形式来宣扬，讲述基督的事迹。[10] 足见在崇拜中注重圣道是教会重要的神学传统。

 

上文简要探讨了圣经与传统中有关崇拜的一些神学内涵，崇拜礼仪神学广博，刍论以上要点抛砖引玉，希望启发教会同工在推动崇拜礼仪更新时，对神学内涵继承与表达的重视。

 

[1] 韦柏，《崇拜：认古识今》，何李颖芬译（香港：宣道出版社，2012），2。

[2] 韦柏，《重寻珍宝——历代教会的崇拜》，孙宝玲译（香港：香港浸信会神学院，2002），2。

[3] 胡忠铭，《礼拜的更新》（台南：人光出版社，2000），13。

[4] 陈康，《崇拜与圣乐》（香港：基道出版社，2005），35。

[5] 同上，33。

[6] 韦柏，《崇拜：认古识今》，同上，105。

[7] 同上，53。

[8] 陈康，《崇拜与圣乐》，同上，64。

[9] 陈康，《崇拜与圣乐》，同上，78。

[10] 韦柏，《崇拜：认古识今》，同上，34。

 

转自福音时报