《教宗司礼长礼仪论集》
礼仪礼规各方面的美
教宗本笃十六世《爱德的圣事》劝谕第35节写道：
“信仰和敬拜之间的关系，特别借着神学和礼仪的美的范畴而更明白。一如基督信仰的其他启示，礼仪与美一脉相承，它就是 ‘真理的光辉’。它是逾越奥迹璀璨辉煌的表达，基督在其中吸引我们到祂跟前，并召唤我们共融。
礼仪之美是这个奥迹的一部分。它是天主光荣卓越的表达，就某种意义来说，是天国在地上的惊鸿一瞥。伯多禄、雅各伯和若望三位宗徒在跟随老师前往耶路撒冷途径大博尔山时，耶稣在他们面前显了圣容（参阅谷9:2），真是美极了；耶稣赎世牺牲的纪念正包含了这样的美。那么， ‘美’不只是装饰而已，而是礼仪行动的基本要素，因为它是天主自己的属性，也是祂的启示。这些思考将有助于我们了解为何需要关心礼仪，因为礼仪行动将反映它内在的光辉。”
基督的美尤其反映在每个时代圣人和基督徒信友身上，但我们不能因此而忘记或低估艺术作品在精神方面的价值，这些作品都是基督信仰专为敬礼天主而设的。礼仪的美实际上透过物品和身体动作表现出来，这一切都是由灵魂肉体合成一体的人，以提升自己到那些肉眼看不见的事实，并巩固信仰。特伦多大公会议教导我们：
“人性是如此的：若没有外来的协助，不能容易举心向上，默想天主的事理；为此，慈母教会，制定了一些礼节，[…]为表示偌大 ‘弥撒感恩’圣祭的庄严，而在另一方面，是为激励信众的心灵，藉此有形可见的虔诚热诚的标记、瞻仰那隐藏在这圣祭中的至高奥理”（《教会训导文献选集》DS 1746）。
神圣的艺术，神圣的祭衣和祭器，神圣的建筑，一切都在加强其雄伟和美丽的感官，呈现出基督宗教礼仪那份“高贵的简朴”（参阅《礼仪宪章》34），因为这是一个真正美的礼仪。
真福若望保禄二世（注：现在已是圣人）提及耶稣在伯达尼受傅的圣经事迹，以回应一些人可能提出的反对，认为面对世上大批的穷人，使用美丽的圣堂和祭器是不相称的。他写道：
“一名妇人[…]把一瓶极珍贵的香液，倒在耶稣头上，这事激怒了门徒，尤其是犹达斯（参阅玛26,8；谷14,4；若12,4），激起愤怒的反应，认为此举是一种不可容忍的 ‘浪费’，因为穷人更有需要，但是耶稣的反应却完全不同。祂一方面好不免除门徒对穷人施行爱德的责任，认为门徒应时时关怀他们—— ‘你们常有穷人同你们在一起’（玛26,11；谷14,7；若12,8）——祂也同时把此事件看作是与祂即将来到的死亡与埋葬相关的，而把这妇人为祂傅抹香液的举动，视为提前表示对祂的身体，即使在死亡后仍继续应受的光荣，因为这与祂位格的奥迹相连而不可分离”（《活于感恩祭的教会》47）。
并作出结论：
“就像伯达尼那位为耶稣傅抹香液的妇人，教会也不怕 ‘挥霍’，把最好的献给祂，以表达她在无与伦比的圣体恩赐之前的叹赏与崇敬。[…]在认识此奥迹的崇高意义之后，就容易了解，在历史中教会对圣体奥迹的信仰，不但要表达在内在的虔敬上，也要求表现在外在的形式上，以便使人记起并凸显。因此渐渐发展出一套特殊的感恩祭礼仪的规程，[…]在这基础上，建筑、雕刻、绘画、音乐，受到基督奥迹的引导，直接或间接地从圣体圣事中找到伟大灵感的泉源。”（同上48-49）
因此，我们必须仔细打点一切，使真正美的形式的每一个细节都闪耀着礼仪的尊严。我们应记得那些投身过着贫穷刻苦生活的圣人，都时常希望把最美丽和珍贵物品保留作敬礼上主的用途。在此，我们只提出亚尔斯本堂神父圣维雅纳（St. Jean-Marie Baptiste Vianney, Cure d’Ars）的例子：
“维雅纳神父立即爱上了 ‘亚尔斯’那所破旧的教堂，把它当作自己的父家。他从头开始布置它，即又祭台开始，整间圣所的中心和存在的原因。为了尊重圣体，他希望尽可能用最美丽的东西。[…]因此，他扩建了圣体柜（他用精彩和充满幻想的语言形容它为 ‘良善天主的大衣柜’）。他到里昂的绣花店、金铺，买下他找到的最昂贵的物品。店主们都感到十分诧异，私下说： ‘在这处附近有一位身材瘦弱、衣冠不整、身无分文的本堂神父，却时常为他的教堂要买到最好的东西’ ”。（F. Trochu著，亚尔斯的本堂神父 II Curato d’Ars, 都灵Marietti出版社1964，p.173）（全文完）
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