“伊儒会通”是中华文明同其他文明不断交流互鉴的一个成功案例。而中国伊斯兰经学思想的形成，是“伊儒会通”的突出代表。中国古代回族穆斯林学者一方面将伊斯兰教经学思想引进中国，补充和丰富了中国传统哲学思想的宝库；另一方面将伊斯兰教经学与中国传统哲学思想相结合，用儒家的语言、思想、理论系统地整理、诠释、发展伊斯兰教经学，从而创立了一整套具有独特风格的中国伊斯兰经学思想。
明末清初，是这种经学思想体系形成的重要时期。伊斯兰教在宣传方面打破了保守局面，以南京、苏州为中心的汉文译著活动大为活跃，涌现了王岱舆、马注、刘智、马德新等一大批伊斯兰教学者和代表作品，他们努力用儒家的思想、语言，系统地研究整理伊斯兰教教义，使之系统化、理论化、哲学化，从而使之更趋具体、完备并富于中国哲学理性，带上浓郁中国哲学的风格与特色。而其中，刘智可谓是“以儒诠经”的先驱，也是沟通伊斯兰文化与儒家文化的巨匠，他的经典之作《天方典礼》是“伊儒会通”最具代表性的成果之一。
《天方典礼》是作者从卷帙浩繁的天方礼法书中“提其大纲、撮其紧要、详其注解”而成，用儒家文化阐释伊斯兰教的礼法与核心要义，将伊斯兰教的宗教伦理、律法礼仪与儒家思想融会贯通，可以称得上是以伊斯兰礼法为经、以儒家思想为纬的伦理学著作。
书中，作者创造性地提出“人伦五典”，论述了君臣、父子、夫妻、昆弟、朋友等五个方面的伦理关系，把伊斯兰教的宗教伦理与中国传统的社会伦理糅合一起，作为“天理当然之则，一定不移之礼”予以规范。同时，书中的“伦礼纲常”与儒家“五伦”关系相符，“修齐诚正”又与“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”等传统道德规范相同。
下面用《天方典礼》的内容阐释伊斯兰文化与儒家思想在伦理层面的对话与交流：
君臣仁义之道。儒家讲君臣仁义“君待臣如子，臣侍君如父”，只有“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”为君要“爱民”“利民”，“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”，否则“水可载舟，亦可覆舟”。这方面伊斯兰文化与儒家思想极为相近，认为君爱臣，臣忠君是“治道之本也。”《天方典礼》指出“亲百姓，广仁惠，正法度，烛奸，从谏，日省己私，时察民患”，是“君王所以为君”的必要条件。
父慈子孝之道。“父父子子”是儒家所提倡的最根本的伦理秩序，“父子之道，天性也”，主张“父子有亲”“为人子，止于孝；为人父，止于慈”。父母要以身为范，教子严慈相济。儒家文化的核心是“仁”，而“仁”的根本就是“孝悌”。百善孝为先，孝文化在中国源远流长，影响深远。子女以“孝”报“慈”，承颜膝下，尽子道，“事其亲者，不择地而安之，孝之至也。”与儒家伦理相同，伊斯兰文化也要求父慈子孝，“父尽其为父以慈”，要“胎教于生前，礼教于幼习，学教于少知”，并“严教训，择师董学，量才授业”。《天方典礼》还将“孝”列为万善之首，“子尽其为子，以孝”，子女“爱其所爱，亲其所亲。”对“父母命，唯而进，安所适，终始其命，以悦亲心。”在“父母之前，不夸勇，不试力，不矜言。”要认真赡养、孝敬双亲，并从事合法有益的职业，不让父母担忧“不危其身；不辱其名；奉父母于无过；亲在从其事；亲没守其爱。”
夫妇互敬之道。伊斯兰文化和儒家文化都非常重视家庭文化，特别是夫妻间的和睦团结与互敬互爱。儒家文化中夫妻“如鼓琴瑟”“执子之手，与子偕老”，认为“父子笃，兄弟睦，夫妇和”方能“家之肥也。”提出“夫妇乃人道之始，万化之基也。相敬如宾，岂容反目。然妻闻夫过之时，岂可视而不见，委婉谏之，不违夫妻之礼也。”《天方典礼》所展现的伊斯兰文化也认为“夫妇，生人之本也。为人道之纲，修此而后家道正，家道正而乡国正矣。”倡导夫妻彼此关爱，患难与共“居贫困而守礼，遭患难而无怨。”即便“妇有过，善言以教之，勿轻去。”
兄友弟恭之道。儒家文化中要求“兄友弟恭”，反对兄弟阋墙。兄对弟仁爱友善，弟对兄尊敬顺从，“弟子入则孝，出则弟”，“友于兄弟”，怡怡相处。依据《天方典礼》，伊斯兰文化同样重视兄弟情谊，“兄弟，亲爱之本也。兄弟者，并蒂之果，同木之支，举世交游，未若兄弟之近切而无嫌也。”也反对兄弟失和、骨肉相残，认为“兄弟义共，天下与颂；兄弟义畔，天下与战。”同样将“孝”和“悌”并举“古人以孝悌相连，其义深矣。盖人能尽孝，未有不尽悌者；不悌即是不孝。”
朋友忠信之道。儒家文化认为朋友间要互利互助，主张“交友之旨无他，彼有善长于我，则我效之；我有善长于彼，则我教之。”遵循忠信之道，强调彼此间真诚无欺，要“朋友信之”，提倡的“士”则为“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”之人。在这方面，《天方典礼》中有“朋友，成德之本也。生我者父母，教我者师长，成我者朋友。朋友一伦，能成四伦之功。”所谓挚友“始于合志，中于合义，终于成全”。可见，伊斯兰文化与儒家文化对友谊的认识具有共通之处。
儒家思想讲究家国情怀，重视“五伦”，因为它构成了社会的基本关系。伊斯兰文化重视爱国爱教，倡导力行“五典”，视“五典”为完成人道的基础，认为“五伦之序，天理之自然也。五伦之道，天理自然而流行者也。故其理该万理，事该万事。圣人虑人不能五伦，因制为典礼，颁行天下后世，使人各因其性之所本有，以尽其分之所当然，斯不愧人为万物之灵也”。通过《天方典礼》可见，伊斯兰文化在伦理层面的阐述，从文字的表述，到行为的要求，基本与儒家学说一致。“清真之礼，出自天方圣教，而儒家之礼多相符合。虽风殊俗异，细微亦有不同，而大节则总相似也。”
本文刊《中国宗教》2020年10期
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