基于圣经的教导，支持女性担任教牧领导的长期传统以及上帝在她们侍奉生涯中的明显证据，基督教卫斯理圣洁运动传统主张女性在教会各层面领域担当领导角色。
教会女性同工面临的挑战
卫斯理圣洁运动的全体领袖、牧师和学者始终支持肯定女性侍奉人员，自运动肇始至今而不改。然而，该传统外的很多基督徒并不这么看。众多名牧的表态主张藉由社交媒体和其他当代通讯工具的盛行卷起了汹涌澎湃的反对浪潮，让我们的身边充斥着很多不支持甚至谴责女性侍奉同工的声音。
尽管这些声音并非来自卫斯理圣洁运动，许多信徒对其造成的伤害不明就里。谴责女性服侍人员的说辞垂手可得，听众稍不留意就以为是正确教导。随着越来越多的女性蒙召进入教会领导岗位，这种教导加剧的严格界限文化会对女性不利，表达出了她们不可靠甚至就因为她们的性别本身而可耻的意思。
卫斯理圣洁运动传统中的女性侍奉人员最初是一股细小却充满活力的泉涌。约翰·卫斯理（John Wesley）本人并没有为任何女性进行圣职按立，但他确实打破圣公会旧制，准许女性讲道。
先是撒拉·克劳斯比（Sarah Crosby），[1]之后是众多其他女性传道，她们加入卫斯理循道运动，成为宗教大觉醒和圣洁运动中举足轻重的参与者。菲比·帕默（Phoebe Palmer）[2]是一位圣洁复兴运动中的卫理公会姐妹，她迅速崛起，成为一名满有圣灵能力的传道，其著作也鼓舞了更多女性跨入宣讲的服侍序列，其中就有凯瑟琳·布斯（Catherine Booth）。[3]这种支持鼓励为女性在全球卫斯理圣洁运动传统的教会里公开施展领导角色铺平了道路。
尽管运动早期大力倡导，今日我们教会里女性传道人的占比数量却是少于运动初期。我们要继承优良传统，继续坚定地选召、培养和支持女性加入圣职服侍，领导各地教会。
圣经依据
基于上帝造人并赋予美好旨意的圣经教导，卫斯理圣洁运动坚持男女平等理念。《创世记》一章27-28节中，上帝以自己的形象创造人类，造男造女，赋予其作为上帝代言人身份共同照管受造的世界。上帝起初并没有在男女之间设立高低等级次序，而是教导她们以平等的伙伴关系照管世界。
仔细阅读《创世记》第二章，我们也可看见经文支持上帝赐男女平等的人类景象的解读。18节称女人是男人的帮助者（ezer）并非是陈述女人的身份地位，因为上帝也类似地被称作是人的帮助者。
上帝从男人肋旁造出女人并不意味着女性居于从属地位，就好像人虽然从尘土中而来（7节），但绝不是与也从地土而来的动物们地位平等（19节）。我们也不能认为23节男人对女性的称呼命名意味着男人对女人的统治或权威。另外，女人后于男人而造并不意味着她比他和动物们次一等。不然，我们也可以轻而易举地说，她的最后被造意味着她是创造的顶点，就好像人类是《创世记》第一章的创造故事里的巅峰。
圣经关于人类被造的叙述证明上帝一开始设计勒男女平等的人类关系。上帝从没让任何一方统治另一方，圣经也未谈及上帝将领导权威只授予其中一个性别。相反，整个被造的人类都具有上帝的形象，领受吩咐看护世界。
男女之间的权力失衡出现在《创世记》三章16节。圣经说，男人会管辖女人。因为他们的悖逆，争夺控制权随之产生。女人恋慕她的丈夫，而他则会制服他。始祖夫妇之间的和谐关系因为罪而被扭曲。
上帝多次多方并最终透过耶稣基督彻底地施展救赎性作为。这一救赎性信息的核心内容就是，男女间因着在爱中彼此顺服而相互平等（腓2章，加3：18）。相应的，卫斯理圣洁运动传统坚持认为，男女均有上帝形象的受造，在基督的塑造和定规下要在领受成为上帝形象代言人的呼召上彼此联合。
基督的卓绝使命
耶稣基督带来了天国的降临。在国度里，不分犹太人和希腊人，自主的或为奴的，或男或女，都在他里面合而为一。回归这一真理，就要求我们活出一种令人震惊、冒险而非凡的团结合一。这一使命成为天国的景象，并已经开始在尘世中展现出来。这需要上帝的神圣命定，也要求我们降服于这一不可阻挡的使命，去超越我们的思想局限，取代我们的人生道路。我们必须要行出在基督里的谦卑。若不藉着基督，若不彼此顺服，我们永远无法经历这一天国景象。
为了成全这一使命，我们必须活出男女平等这一必不可少的神学见解。这并不是标新立异，而是强调未完全实现的起初创造的美景。藉着基督，上帝起初为男人女人设立的图景得以重建复兴。这一联合我们的使命支撑着本会的创立，男女平等对本会而言至关重要。
我们异象中的教会，在那里，每个人在教会的所有层面领域司职带领，都是因为恩赐、呼召、装备和品格，而不是因为性别；在那里，夫妻间在谦卑中彼此顺服，相互照顾，看重并尊荣对方；在那里，人人传福音，福音为人人，福音进万家。这是。这样的使命让我们受益，要我们肩负，但始终超越我们之上。
圣灵的赋能增权
保罗的教导（加3：28）和路加关于五旬节圣灵降临并男人女人均说预言的记载（徒2）让我们看到，耶稣基督归正平衡，而圣灵则增权赋能。我们对照着上帝在世上所行的新事，然后再品读林前14：34-36和提前2：11-14这样复杂的经文，也可以得出这样的结论。我们作和解的圣工，受的是基督里的恩召，又蒙圣灵的大力帮持。互补主义或平等主义都不是形容这一圣工的最好词汇。保罗将这见证的圣工称作新的创造。
上帝改变一切，成就了新的创造。这福音其中一项影响结果便是女性的按立。圣灵给所有人超乎寻常的恩赐是上帝新的创造的记号，所以我们要明白，按立女性不是为了树立榜样，也不是什么世俗观念，而是让我们开始接受上帝丰丰富富赐予我们的恩赐。这样的恩赐是上帝在基督里成就全新世界的标志，并且继续藉着圣灵不偏不倚的赐予继续存在。
正直的行动要求
我们既是基督里新造的人，就必须持守正直，弃绝堕落世界的那套体系架构、等级制度和上层建筑。我们在今日就要将那终末的景象活出来，在我们的言语、思想和行为中表现出天国的价值观。性别等级制度就是这样一项属世的事物，束缚男人和女人在特定角色中，阻碍她们活出基督赐予他们的新生命。
我们既然认识到一切的权力和权柄都因为深陷堕落而沉沦灭亡，也认识到我们在基督里出死入生，就当：
1.拒绝阻碍我们活出新的创造的世俗事物；
2.接受末后新世界里的复活新生命的异象；
3.活出末后新世界就在当下的生活。
因此，
1.我们拒绝性别歧视，因为这是堕落世界的标志；
2.我们言行并重，致力于放胆传讲在基督里脱离世俗架构和限制的自由；
3.我们呼吁男人和女人应携手共同参与教会各个层面领域的领导服侍。
我们都在基督里归于一，我们首要的真正的身份乃是属乎基督！
信仰和学术
脚注
原文 https://kevinmannoia.com/2022/01/11/women-in-the-wesleyan-holiness-tradition/
作者：马凯文牧师是美国资深教牧领袖，现担任加州圣地亚哥市磐石教会（Rock Church - San Diego, CA）牧师，专门负责教牧团队的辅导培训和全职同工的领导力提升训练。除此以外，他也兼任卫斯理圣洁运动联合会（WHC）会长、国际基督教高等教育协会（ICHE）会长、美国基督徒信用合作社（ACCU）董事会主席。在此之前，马博士先后担任美国卫斯理宗循理会（Free Methodist Church）助理牧师、牧师、教区长、会督（主教），全美福音派协会（NAE）会长，阿苏萨太平洋大学（APU）神学院院长，阿苏萨太平洋大学校牧。
出身于宣教士家庭，凯文在巴西长大，成年后回美读书深造，成家立业并开展侍奉工作，直到如今。四十多年来，凯文牧师始终委身基督和神的国度，在本地、全国和国际等各个层面，在教会、神学院、高等教育、非盈利组织等多个领域殷勤服务，侍奉经历广泛而丰富。
[1] 译者注：克劳斯比（1729-1804）是卫斯理运动中第一位被任命的女传道，也是早期卫斯理运动中最有影响力的女传道；除了巡回讲道教导以外，她也以其卓越的祷告恩赐和不懈的慈善服务而著称。克劳斯比鞠躬尽瘁，离世归主前一日还在照旧进行每周的带小组、领聚会和讲道。
[2] 译者注：帕默（1807-1874）是卫斯理运动中著名的女性巡回讲员和作家，她发展了卫斯理的“基督徒的完全”的成圣观并广为传播，被认为是卫斯理传统圣洁运动的发起人之一。
[3] 译者注：布斯（1829-1890）是基督教宗派和慈善组织救世军（Salvation Army）的联合创建人，被尊为“救世军之母“。生于卫斯理教会敬虔家庭，布斯深受帕默的人格、事工及其关于女性从事传道事工的影响，走上了与丈夫威廉·布斯一道领导和教导的服侍道路。
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