在整个基督教神学传统的发展历史中，奥古斯丁深刻地影响了天主教、路德会和改革宗。他可以说是整个基督教历史中最为重要的神学家之一。虽然，在目前流传下来的奥古斯丁的作品中，“神化”仅仅出现18次。相较于爱任纽、亚他那修等在他之前的教父们，仅仅18次提及“神化”，使得“神化”看起来在奥古斯丁的思想中，根本是无足轻重的。甚至，有些学者还认为奥古斯丁是反对“神化”教义的。
麦考尼在第一章中指出，对于奥古斯丁而言，一切的受造之物中都有三一创造主的三重痕迹——度量、数目和次序。这三重痕迹分别对应神的三一性，或神的每一个位格。所以，人类可以透过创造之物来认识三位一体的神。所以，对于神而言，祂不仅仅是因着自己的喜悦创造万有，还邀请受造之物与自己联合，以至于能够有份于祂自己和祂的生命。故此，对于奥古斯丁而言，创造乃是被造物与神联合的序曲。
但是，人却无视于自己被造是为了透过与神联合而像神的目的，采取了一种虚假的“神化”行为。这体现在神的诱惑中“要像神一样”（创三5）这句话上。人的堕落，就是要在神之外企图得到神性，这是徒劳的，而且使得人类失去了神的形像。但是，人的受造和堕落也体现出，其本性中具有一种与生俱来的、“要像神一样”的渴望，这是创造的目的。麦考尼在第二章的结尾指出，对于奥古斯丁而言，人类在离开神（God）的同时想要寻求成为神（gods），因此堕落。为了扭转这个局面，神自己将要成为他们中的一个。
第三章论到奥古斯丁对于道成肉身之真正目的的理解。奥古斯丁有时候会使用神圣儿子的名分来解释“神化”教义，有时候使用“成为众神”，有时候说子以祂的人性换得我们的神性（exchanging his humanity for our divinity）。麦考尼在本章中分析了奥古斯丁在三个不同的时期共17次使用“神化”语言的段落，以及他使用“神化”语言的方式。对于奥古斯丁而言，“神化”是道成肉身的目的，是一种被用来描述基督救赎工作的语言。
第四章论到圣灵在“神化”过程中的工作。圣灵使信徒与神联合，也使教会能够彼此联合。这使得被神的爱浇灌的信徒，成为“另一个基督”（other Christs）。教会进而成为一个神圣的受造之物，三一神在地上的有机体，一个活的赞美团体。
对于奥古斯丁而言，基督徒的“神化”是集体的，并且在圣礼之中。这使得教会能够向着神，分享神，并成为基督奥秘的身体。甚至，奥古斯丁认为，教会就是“团体的基督”(Totus Christus）。信徒成为祂的肢体，在祂里面，信徒也就是基督。（In illo et nos Christus essemus.）因为我们是基督的身体，都得到了圣灵的膏抹，使得我们在祂里面属于基督，而“是”基督，这团体基督就是头和身体。（Et omne in illo et Christi et Christus summus quia quomodo totus Christus caput et corpu est.）这句话的意思是，信徒是基督身体的肢体，因此被圣灵所膏抹，进而因为信徒都在圣灵里面，而成为属于基督的，甚至，他们就是基督。而作为头的基督与作为身体的肢体的信徒——小基督们，一同构成了一个团体的基督。
虽然在奥古斯丁的作品中，“神化”教义出现的次数不多。但是当东正教为代表的“神化”教义倾向于各人层面的“神化”过程的同时，奥古斯丁的“神化”教义凸显了基督徒的“神化”过程还有“团体”的层面。团体的“神化”不只让信徒能够因有份于神而真正地成为基督的身体，构成“团体的基督”，还指明了所谓“建造基督的身体”的正确进路。
英文书名：The One Christ: St. Augustine’s Theology of Deification
中文书名：一位基督：圣奥古斯丁的神化神学
英文作者： 大卫．文森特．麦考尼（Daivd Vincent Marconi, SJ）
中译者： 王亚伯, 周复初
英文出版社：The Catholic University of America Press.，2013
中文出版社：橄榄，台湾，2022
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