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改革是中国佛教的生命之源
发布时间: 2023/9/28日    【字体:
作者:清昙
关键词:  改革 中国佛教  
 

“随机羯磨出,而律学衰,如水添乳也!”——这是蕅益大师自传《八不道人传》中的一句话。

 

一开始我没有深究,只从表面上理解,以为大师就是在说,某种学说的出现,标志了律学逐渐衰落。但是,细致深入一分析,就发现这件事不简单了。

 

先说什么是“随机羯磨”。原来,自从佛陀入灭以后,关于如何持戒,就在佛弟子中产生了分歧,从而出现了多种学派,也就是学术界所谓的“部派佛教时代。”

 

不同的部派所依据的佛说律典各不相同,有些甚至不能融通。这样不同的律典传入中国,也在中国僧人持戒方面造成了许多分歧和争议。大家往往只就戒相上计较,各行其是,呈现出一种乱象。法显大师、义净三藏等西行取经,正是在这个背景下,为了戒律的澄清而去的。

 

到了唐代,南山律宗初祖道宣律师针对当时的情况,结合中国文化特点和大家对大乘佛教思想普遍的认同,对传来中国的各家佛制律典进行了综合梳理,以《四分律》为根本,采取其他各派中适应中国需要的条目,开创了独树一帜的新律法体系——南山律宗。随机羯磨则是宣祖著书中的一部代表作,把佛制的百一羯磨,加以重新整理,而成百八十一法。

 

道宣祖师的开创性动作,大体上统一了汉传佛教的戒律体系,为佛教在中国的弘传发展奠定了坚实基础。由此,我们可以说,道宣律祖不愧是佛教改革的一位大师。他的改革,为避免在中国出现印度佛教那样的崩溃消亡,做出了重大贡献。

 

然而对这一改革,却一直存在争议。比如义净三藏、怀素法师等,乃至到了明代,同样研究戒律的蕅益大师仍然说“随机羯磨出,而律学衰,如水添乳也”。他认为,随机羯磨的出现导致了律学的衰落,原因是他把本来纯粹的佛制律法,掺杂了自己创造性的通融。就像牛奶里掺了水,当然品质也就变了。

 

当然,反对的声音毕竟比较弱,并且,南山律能够更好的适应中国佛教的土壤,也是历史已经证明的事实。所以,弘一大师最早打算弘扬义净三藏提倡的“有部律”,后来也是在徐蔚如居士的极力建议下,考虑到国情问题,所以遵循祖师制度,转而一心弘扬南山律了。这也是对道宣律祖当年改革成果的继承和发扬。

 

律学之争,我不想介入,也没那个能力介入,我只看重这则历史公案背后的意义,那就是:为了佛法在中国的弘扬发展,就需要各个时代的佛教大师们,能够顺应时代特点,基于佛经和祖师改革成果,不断摸索适应新形势、新受众的弘法模式和理念。就像印光大师文钞中反复提倡的那样,因时制宜,随机设法,坚持一定之理,而不死执固定之法,让佛陀正法久住于世,利益众生。

 

另外,在历史典籍中我们发现,祖师大德们为了佛教的住世发展,不计个人名誉,敢于创见,敢于批评,更善于俯顺众生,博采诸家之长。这种无我的胸怀和严谨的学风,也是我们今天要深入发掘和继承弘扬的啊!

 

普贤莲社


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