跳三鼓是一种广泛流传于荆楚地区，公安、石首、江陵、监利、松滋以及湖南省华容、南县、安乡等县（市）的地方艺术形式，由三人演唱，两人同时敲打点子，一人击鼓，按一定节奏演唱。因为三人演唱，边跳边，所以称"跳三鼓"，普遍用于生日庆祝、死人送葬，金榜题名等等。

01历史渊源

跳三鼓原名跳丧鼓，起源于民间丧事，由“守灵伴歌的鼓盆”发展衍变而来。流行于石首市的跳三鼓，上世纪50年代前称“跳丧鼓”，是“坐丧鼓（鼓盆歌）”的演变。在鄂湘边境一带，人们将“打丧鼓”分为“坐丧鼓”和“跳丧鼓”。因“坐丧鼓”无表演内容，比较单一，有些地方就发展成为多人演唱、边唱边跳、伴奏也较丰富的“跳丧鼓”。

《石首方志》记载：“丧事，则有丧礼，亲朋纷纷来祭，并守灵柩，整夜打丧鼓伴灵”。由于表演形式及内容等都与“三”有关，也因忌讳“丧”字，后改名为“跳三鼓”。

《庄子·至乐》中载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕据鼓盆而歌”，艺人便以此为起源并尊庄子为“歌师”（即祖师）。在民间凡死人“安葬”、“五七”、“除灵”，除道士做斋外，还必“丧鼓”相伴。这种习俗相沿至今，随着时代的发展，跳丧鼓不仅只为死人唱丧歌，也为祝寿人家唱寿歌，喜庆人家唱喜歌，俗称跳丧、跳寿、跳喜。

在上世纪80年代的“十大集成”中，跳三鼓选录了《中国民歌集成·湖北卷》、《中国曲艺音乐集成·湖北卷》、《中国舞蹈音乐集成·湖北卷》。

02主要内容

在土家族丧俗中，认为庄子是丧俗击鼓的始祖，所以在进行有着一套固定程式的鼓舞表演“跳丧鼓”之前，必先由专门的击鼓师傅配合开场的歌郎，以先猛击鼓面一阵、再敲鼓边为开场仪式，随后请庄子到位后才可开始。

土家族有以白虎为图腾，把白虎奉为祖先进行崇拜的传统，因此，人们在祭祀性的“跳丧鼓”中，有以该舞蹈为媒介引魂归宗观念的体现。在舞蹈中有很多模仿老虎洗脸、摆尾、行走、捕食等动作。特别是表演“猛虎下山”时，表演者一跃、一挟、吸腿、躬身，然后相对逼视、撞肘，再紧接一个跳转成弓步，同时轮右臂，口中发出阵阵的嚎啸，其形象的逼真可谓地道的“猛虎扑食”。

“跳丧鼓”是在灵柩前由击鼓师傅击鼓，歌师叫歌，跳者接歌而起的舞蹈。一般以两人以上的双数舞者在棺木前对舞，跳至高潮时少则可达百人，多则可上千人前来参与作舞和观看。舞者交替上场直至天明，才收场送歌郎，进行其它仪式。

跳三鼓的演唱形式为三人一台，以唱为主，说、唱、舞兼具。说为唱中的插白，舞却有别具一格的特色，演出时，放一桌一凳，一人坐着击鼓帮腔，另两人轮番演唱，以单面镲击节，踏着有节奏的步子，时进时退，时面对面，时背靠背来回往返，激昂时还可以大跳。艺人将其舞蹈动作概括为：“右手筷子（签子）左手钹，上靠膀子丁字脚、三步半、朝前梭、背靠背、擦身过。二人对面笑呵呵，你一个歌，我一个歌，鼓声不住歌不落。”

“跳丧鼓”有文舞和武舞之分，即“文丧”和“武丧”。“武丧”是和民间武术相结合的一种跳法，基本动作有“虎抱头”、“打人佬”、“牛擦痒”等十多个套路，动作幅度大，讲究雄浑粗犷，所以非年轻后生不可胜任。它主要适用于儿孙满堂的走“顺脚路”老人的丧事，有贺喜送终之意。“文丧”中最具特点的是“哭丧”，基本动作以“四大步”为主，但速度缓慢，唱词凄凉，唱腔悲哀，情动处可催人泪下，一般只在“少年亡”中使用。

另有即兴创作的《丧舞》，唱腔直接采用民间小调或自编笑话俚语，以鼓托腔，用极为夸张的小丑动作衬托舞步，诙谐有趣，十分惹人致兴。特别是到了下半夜，人们已至精神疲倦之时，则唱以爱情和笑话为主的“荤歌”，使丧事逆转为喜庆。

“跳丧鼓”的歌词内容十分丰富，有赞颂土家先民开拓疆土，回忆民族历史的；有反映先民图腾崇拜、渔猎活动、农事生产、爱情生活的；还有歌唱死者生平事迹的等等，因此它对土家族文化的传承起到了至关重要的作用。

为了增加娱乐性，吸引观众，唱词也不乏诙谐幽默的成份，其内容十分广泛，死者的生平事迹，历史传奇，日常的生活趣事都是歌唱的题材。歌词多呈四句七言，一韵到底，保持着古代某些曲牌的格律形式。每唱完一首，两名歌手互换位置，大概是跳的婵变。

深山存古韵，丧鼓延遗风。雄壮强劲的“跳丧鼓”强烈地表现出一种维系整个土家民族之魂，造就出一个“饿死也要跳三年”豪放而乐天的民族。

非遗说是