中国节日中的狂欢性

如何理解中国传统节日的“狂欢性”以及有无“狂欢性”？狂欢性指的是从内心到外表都处于兴高采烈的心态里面，喜形于色。中国节日大多数没有狂欢，只有少数具有，这也是中外节日的不同之处，外国很多节日都具有狂欢性。

在中国，汉族和少数民族有点不同，稍微带点狂欢性的多数是少数民族的节日，如阿细人的阿细跳月。有人把元宵节当做中国的狂欢节，这是不恰当的，元宵节里面有“狂”的性质，有狂热和狂呼，但是没有“欢”。

结合这次讨论的议题，雷州半岛、海南岛春节有穿杖的活动，有点狂或狂躁的性质。场景有点像当年毛泽东主席检验红卫兵的场景，所到之处每个村的长老在村口跪着迎接，所有的村民都在欢呼。但是只有狂，没有欢。

节日的流行和传承在于信仰

如何看待20世纪90年代以来国民根据传统民俗资源打造的新兴节日？广州市举办的广府庙会是空降的。原来在历史上是没有广府庙会的，空降以后，群众基础不牢。尽管每年政府花了很大力量推行，但仍然热不起来。其热闹的背后有纪念性，敬仰性，但无狂欢性。

如何从中国本土经验中提炼出中国的节日理论。每一个节日都有一个信仰在支撑，如果没有信仰支撑，这个节日就延续不下去，流行不起来，不能火热的传承。“军坡节”现在在海南是比较火热的，最重要的是对婆祖的信仰，该信仰具有两重身份，从宗族的信仰到一般信仰的崇拜。纵观所有的民间节日，凡是比较火的，都与信仰有关。不管国内还是国外概莫如是。

节日中涉及现代科学不能解决的神秘文化，不能随意封杀其中的一些问题，因为它不仅有助于我们探讨神秘文化，而且也许会为面向未来的科学打开新的大门。

《节日研究》第十辑）

节日研究