阙鑫华

 

 

    道教自东汉创立之后，经过1800多年的传承，成为我国五大宗教之一，宫观丛林、道士信徒遍布全国。道观自养经济作为社会经济的一个组成部分，与社会经济发展水平息息相关，在各个历史时期受到政治、社会、经济等因素的影响，呈现不同的特点。道观自养经济随着社会经济的发展也在不断整合与发展，道教宫观的自养水平逐步提高。目前，多数宫观已逐步摆脱刚恢复开放时经济窘迫的局面，有的还稍稍富裕了起来。但总体而言，道教宫观的经济实力还不强，自养方面还存在不少问题，需要认真地分析研究，探讨解决的途径。

　　

    一、道教宫观自养的发展背景

　

 　纵观道教发展的历史过程，中国道教界传统的宫观自养经济除了像北京白云观这样一些规模较大的宫观和丛林拥有大母田地、房产，可以靠房屋出租等方式获得较丰厚的宫观经济收入外，大多数宫观都主要依靠超度、香资、抽签、占卜和扶乩等方式获得基本生活保障。陈樱宁先生在《道教与养生》书中分析旧中国道教界的状况时说；“往昔各大城市及人口繁密的乡村，总有道观（大庙）、道院《小庙》或俗家道士（无庙）杂居其间，可以说，某处有医生，某处就有道士，医生为病人服务，道士为亡人服务；其他非职业化的道士大概都是靠香会、施主、庙产为主：游方道士也有借医（卖草药）卜星相以博暂时糊口之资的，但是极少数。”

 

 　新中国成立初期实行土地改革和社会主义改造运动后，有较多土地、房产的道教丛林和宫观，以及部分经济收入较丰的子孙庙，土地和房产被没收归公，只分给常住道士一些必要的自养田地，禁止道观进行抽签、算卜、扶乩等活动。这些措施对于那些原来不事生产劳动而坐食地租、房租的道士们来讲，无疑是一个重大考验，而对于那些本来就只是依靠经签、香资或做道场等方式获得生活保障的大多数道士来说，收入的来源中断了，他们不得不改变原来的自养方式。在这样的情况下、除了年老体衰、没有劳动能力的道士，大多数的道士转而成为第一线的生产劳动者。他们因地制宜，或务农、造林护林，或从事医药、手工业、旅游服务等，各行各业都有，纷纷开创新的经济生活来源。宫观道士们通过自己的劳动生产，实现劳动自养，来积极支持国家建设，不给国家建设增添负担，有的甚至还可以将自给自足多余的部分支援国家建设，并为人民群众提供优质的中医中药、旅游休闲等服务。

 

    二、宫现自养收入情况分析

　

 　宗教实体经济力量的大小是衡量宗教实体社会势力大小的主要标志。世界三大宗教基督教、伊斯兰教和佛教，能够具有国际性的社会实力，与它们具有雄厚的经济实力是分不开的。同样，作为我国五大宗教之一的道教，宫观自养经济是道教开展各项活动的物质基础，是道教实现自办、自治、自传的物质条件，道教要有长足的发展，要在抵御境外利用宗教进行渗透中发挥其独特的作用，就应积极与我国当今国情相适应，与社会主义市场经济的发展相适应，努力实现劳动自养，在国家政策允许的范围内提高收入水平和经济实力。目前，我国道教宫观主要的收入来源主要有以下几项：

 

 　1．道观的工商业、旅游业收入

 

 　这类经济产业是道教经济实行自养的主要支柱，大致可分为以下三大类：

 　(1)经营具有道教特色的产业。如各种道教的宗教用品和手工艺品的生产和买卖等，这些产品有的是社会其他单位和个人生产，也有的是宫观自己生产的。近年来，这类产业已经有了较大的发展。例如：福建闽东地区地处山区，经济落后，各宫观主要以农业和手工业加工自养。宁德市拓荣县清阳观林美菊道长和福安市棠发洋鹤道观陈幼英道长，近年来组织道众开办清鹤道教服饰厂，为海内外道教宫观制作传统服饰。经过几年的实践，现可制作大袍、大褂、十方鞋、八卦旗等20多个品种。这个举措使宫观的经济状况得到彻底改观。其次是经营素食餐馆、中医门诊、道教食品、饮料、茶叶等有道教特色的产业。如武汉长春观的素斋馆在当地颇为出名，生意十分兴隆。这类产业虽然刚刚起步，但潜力却很大。

 

 　(2)出租和经营房产。一些宫观将自有房产开发经营，纯粹收取租金。也有一些宫观利用良好的地理位置，在自己的地产和房产中开办住宿、餐饮、商贸等第三产业，取得利润，这种形式的产业收入在城镇的道教宫观收入中占有很大的比例。

 

 　(3)发展旅游业。道教文化是中国旅游文化的重要组成部分，道教修道成仙的“洞天福地”、道教名山和著名宫观是我国传统文化旅游资源的瑰宝。近年来，道教宫观利用这些旅游资源优势，发展旅游业，增加经济收入。旅游收入是目前大多数宫观的主要经济来源，其中主要的是门票收入。一些宫观还开设了宾馆、饭店、茶室、冷饮部、商场，初步形成了以宫观为中心的经济发展地带，如四川青城山、山东崂山、江苏茅山、湖北武当山、湖南衡山等著名的宫观所在地，以旅游业为依托，带动其他产业的发展，既使道教获益，也带动了当地发展，取得了良好的经济和社会效益。

 

 　2.道观的农林业收入

 

 　宫观利用自有或租借的山地、农地，开发种树种果种茶及粮食蔬菜的生产。在满足宫观自用的同时还可支援当地群众。例如：林美菊道长带领道士们，响应国家号召，积极植树造林，种植经济林木，用实际行动爱国爱教。几年来种植水稻4亩、开垦茶园20余亩、竹林16亩、油茶50余亩、药材园6亩以及果园50余亩，基本实现劳动自养。清阳观的坤道们不下山化缘，反而可为入山朝真的信众提供茶饭。

 

 　3.各类捐赠收入。捐赠来源主要有海外捐赠、境内社会团体及个人捐赠。海外捐赠数世往往比较大：那些历史上著名的宫观以及位于侨乡及东南沿海地区的宫观接受捐赠较多：个人捐赠目前数额虽然不是很大，但随着国民生活水平的提高，呈逐年递增的趋势。

 

    三、宫观自养支出情况分析

　

 　道教自养经济的集资和积累，只是道教社会实力静态债度的标记。要使之转化为能进行运转的动态实力，必须通过消费支出来实现。当前，我国宫观支出主要包括以下三个方面：

 

 　1.道教宫观机构开支

 

 　(1)宫观基本建设支出。主要是宫观的新建、修复和维护等。道观器物设施的宏伟、壮观和完备与否，是道教实力体现的外观标记，是扩大道教影响所必需的宗教经济消费。这是一笔十分庞大的消费性开支，也是固定资产的积累。

 

 　(2)维持宫观的日常支出和人员的生活费用和薪金。道教素有“一日慈，二日俭、三日不敢为天下先”的传统，如若道教团体自身的经济消费超过其社会常规所需的要求。就会违反道门中人清贫生活的要求而必然导致腐化堕落。道观的内部消费一定要适度，否则必然导致道教的衰败。因此，宫观的日常支出和人员的费用总体而言较为节俭。

 

    2.道教宫观事务活动开支

 

    道教活动开支主要包括宫观管理的日常事务开支、宫观道士的修持费用、信众的宗教活动开支、宫观外的社文活动和宫观教团发展活动开支等。如开办道教学院、举办道教培训班、道教研讨会、出版各种道教书籍以及发展道教文化等开支。

　

 　3.道教官观社会服务开支

 

 　社会服务消费是多方面的，其中包括慈善事业、文化教育事业以及其他社会公益事业支出等。社会服务对于树立道教的“博爱”、“慈悲”、“仁慈”的良好形象是十分重要的。这种消费从表面上来看似乎是一种纯粹的宗教经济消费，但实际上它与其他因素是相辅相成的。乐善好施、扶贫济困，为社会提供公益和公共服务，是道教融入社会的重要途径，也是道教社会化的重要表现，更是道教这一特殊社会组织生命力之所在。近年来道教界为社会公益事业做了许多工作。2003年4月中国道教协会发出倡议，在甘肃民勤县建立“中国道教生态林基地”，以实际行动响应国家号召，支援西部开发建设，治理荒沙，绿化祖国，造福后代。这一创举得到了海内外道观和道教界人士的积极响应，募集捐款达80余万元。几年来共植树16.7多公顷，16.1万株，现在树苗已大部分成活，生态林基地已初具规模。目前已在苏武庙附近建成防风固沙林带5千米，使周围数千公顷农田得到了有效保护。2004年12月印度洋发生海啸灾难后，中国道教协会倡议各地道教和宫观，为海啸灾难举行“中国道教消灾解厄祈福大法会”并捐助善款100多万元，资助受灾国人民。道教界济世救人、关爱社会的实际行动，赢得了社会各界的赞誉，也使广大道教徒受到了国际主义和爱国主义教育。

　　

    四、宫现自养收支情况分析

　

    在当代社会中，道教要根据自身的发展状况和社会经济结构的变化发展，利用道教所拥有的基本的经济资源和道教的社会功能所带给人们的影响，大力发展道教宫观的自养事业，促使道教宫观经济不断增强。

　

 　1.道教宫观自养经济应正确调整与社会经济量的比例关系。当宗教经济的积累和消费超过了社会总体经济所能承受的量度后，必然会导致社会财富大量地积集于宗教教团而不能用于社会扩大再生产，更有甚者，会导致国家和社会普遍贫困化。因此，道观自养经济的发展要注意其与当代社会经济的量的比例关系，明确自己对社会经济所肩负的贵任，把消费开支更多地用于社会性服务，特别是慈善事业。这对于树立道教的良好声誉和促进社会经济发展都会产生积极的作用。这种社会服务的消费还能在一定程度上起到缓解社会贫富矛盾的作用。

 

 　2.道教宫观自养经济的发展应与道教自身发展相一致。发展道观自养经济的目的在于促使道教自身的健康发展，而不是为了获利。但是，目前一些宫观在发展道教自养经济时，颠倒了目的和手段的关系，把宫观作为赚钱牟利的工具，大搞“宗教搭台，经济唱戏”。导致有些道教徒因缺乏基本的宗教信念，生活腐化、贪图享乐，影响了道教的整体形象和发展道路。因而，宫观应正确处理经济的发展和宗教发展之间的关系，以发扬道教教义教理、弘扬道教文化为宗旨，以发展宫观自养经济为手段，使经济发展和宗教发展互为依托，相辅相成，促使两者同步健康发展。

 

 　3.道教宫观自养经济要逐步缩小地域之间发展不平衡的状况。道教宫观自养经济与当地经济的发展水平关系密切，不同地域的收入情况差别很大。在经济比较发达的地区如东南沿海等地，道观经济也相对发展比较快，而在经济落后地区，道观经济的发展也相对滞后，如西北地区的一些宫观还未能实现自养，处境比较困难。一些著名的大宫观年收入可达近亿元，而有些小宫观年收入却不足万元。因此，各宫观应根据其所处的地域特点，逐步确立经济发展的重心，大力发展各种道教经济产业。道教协会组织应积极扶持困难地区宫观发展自养产业，逐步缩小地区间的差异。

 

 　4.道教宫观在发展自养经济时，应努力改善经营模式、管理方式，提高管理水平。在从事经济活动中，道观未能充分有效地开发利用资源，促使效益最大化。有些宫观管理者由于个人素质的制约和受传统观念的影响，经营管理不善，对资源造成了浪费和破坏；有些宫观财务管理不规范，收入和支出未能做到有效配量，缺乏理财观念，造成效益低下、资金浪费。这些因素在一定程度上阻碍了道观自养经济的健康发展。道观应参照现代经济管理模式，完善经营管理制度及财务制度，实行经济民主，使经营管理方式现代化，并逐步提高道教界人士的综合索质，以适应当代经济社会发展的需要。

 

 　改革开放以来，道教宫观通过不断发展自养经济，壮大了经济实力，并以各种形式回馈社会，服务社会，特别是在扶贫救灾、捐资助学和修路、环境保护、文物保护等方面，都作出了积极而重要的贡献。随着中国经济社会进一步发展，道教的发展将会有更多的机遇和更为广阔的空间，道教宫观自养经济的发展也会日趋活跃。道教宫观应把广大信众的智慈和力通更多地凝聚到发展生产、气勤劳致富、改善生活上来，充分发挥道教抑恶扬善、慈悲包容、共致和谐的积极作用，努力建设和谐道教、和谐宫观，与社会各界一道，为构建和谐社会努力奋斗。

 

                            （本文转载自：《福建宗教》2007年第3期）