伊斯兰教有信道和行善的教义，通过《古兰经》和“圣训”蕴含的慈善思想鼓励穆斯林多有善举，多行善事。《古兰经》中说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜悯孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当款待奴仆。真主的确不喜欢傲慢的、矜夸的人。”对于行善，先知穆罕默德在“圣训”中多有提说，如“爱人如爱己，方为真信士。” “不慈爱人者，得不到主的慈爱。”“你们没有正信，直到你们仁慈。”“自己饱食而他的邻居却饥肠辘辘的人不是穆民。”“善待孤寡和穷人者，如同为主道出征，或夜间礼拜，白天封斋的人。”“凡有生命之物，给其饮水，皆得回赐。”由此看来，善举是穆斯林信仰中不可或缺的一部分。

 

　　伊斯兰文明通过天课的义务，把积极缴纳天课拓展到了社会公益中的主动资助，伊斯兰称之为施舍。施舍尽管不是义务性的天课，但是主动的出散使穆斯林更情愿这样不拘于功名利禄、不为出名获益地进行公益事业。这样做，也是服从于主命的善举。《古兰经》中说：“如果你们公开地施舍，这是很好的；如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。”“你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。” 公益慈善不能是为了赢得好名声而开展功利性的资助，对于慈善的要求，《古兰经》中也有涉及。“信道的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品；不要择取那除非闭着眼睛，连你们也不愿收受的劣质物品用以施舍。”也就是说，既然要施舍出散，切忌把自己淘汰或者连自己都厌弃的东西给需要者。真正的善举，是情愿把自己视为贵重且有需要的人真正能用得上的物资捐赠出来，做到人尽其心，物尽其用。这点也是与华夏文明传统中最为契合的内容，如《论语·卫灵公》中的句子“子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人’。”

 

　　除了上述《古兰经》中对慈善的要求之外，先知穆罕默德在“圣训”中从施舍的角度说明了慈善广义和狭义的特点。狭义的施舍是对物品的出散。“圣训”中说：“谁施舍了一粒椰枣的合法洁净的财产，真主以他的右手接着它，并为其主人培育它，如同你们中有人培育幼苗一样，直到它硕大如山。”又说：“你们应当为避免火狱而施舍，即使是半粒枣也罢。若找不到施散物，应说善言。”这句话把狭义的慈善转换为广义的慈善，即涉及精神和物质并有利于社会的善举。善举可谓无处不在，无时不有。这一点与华夏传统文明中的“三好”相得益彰，这三好是说好话、做好事、存好心。

 

　　作为善举的回报，《古兰经》中有这样的据典：“施舍财产，以求真主的喜悦并确定自身信仰的人，譬如高原上的园圃，它得大雨，便加倍结实。如果不得大雨，小雨也足以滋润。”可以说，施舍的人，犹如在心中种下了一棵信德之树，每施舍一次，犹如浇灌了信德之树一次，浇灌的愈多，信德之树愈根深叶茂，随着信德之树的茁壮成长，人的性灵也会到达一个崇高的境界。

 

　　阿拉伯世界和伊斯兰国家在现代金融运作模式中，根据伊斯兰教法，从禁止利息而衍生出一种符合教法又能够盘活资金、给穆斯林社会带来福利的慈善模式，即瓦格夫（伊斯兰慈善基金）。我们知道，伊斯兰教严禁利息，《古兰经》明文规定：“你们为吃利而放的债，欲在他人的财产中增加的，在真主那里，不会增加；你们所施的财物，欲得真主的喜悦的，必得加倍的报酬。”“信道的人们啊！如果你们真是信士，那么，你们当敬畏真主，当放弃余欠的利息。”“真主褫夺利息，增加赈物，真主不喜爱一切孤恩的罪人。”“如果你们不遵从禁止利息的规定，你们当知道真主和使者将对你们宣战。”严禁利息的要求使穆斯林在资金平衡和资金出散方面有着积极行动。为避免银行生息玷污干净钱财，从个人到家族，从小店到大企业、财团，往往会把存有银行资金的额外利息通过转手赠予基金会的方式，使基金由盈余之后济贫救困，解决社会贫困家庭生活问题。

 

　　回族穆斯林是沿袭传承了华夏文明和伊斯兰文明传统的民族群体。在慈善文化方面，回族穆斯林的慈善意识有着兼容并蓄两种文明的特点。为促成两种文明的交流互动并和而不同地在华夏大地延续繁荣，明清回回贤达从各个层面，用儒家思想和华夏文明传统阐释伊斯兰文化，用伊斯兰文明解读儒家思想，开启了早期文明对话的先河。伊斯兰的慈善，严格按照伊斯兰教制度进行实施，但在华夏大地这片土壤上，又结合了传统文明，有了新的内涵。

 

　　清代著名伊斯兰学者马注从慈善的角度，深刻厘清了汉文话语中的伊斯兰慈善。他在《清真指南》一书中指出：“能慈骨肉者，谓之独善，能慈同教者，谓之兼善，能慈外教者，谓之公善，能慈禽兽、昆虫、草木者，谓之普善。”由此可以总结为四善，即独善、兼善、公善和普善。清代学者王岱舆从伊斯兰教制度中的“哉卡提”即天课的角度，阐释了穆斯林应该把慈善当做一种义务来理解和实践。他解释说：“四海之内，皆为兄弟，因己之身命财物，皆主之赐予，以其所赐而施及同类，上不负所赐之恩，下并爱其所爱，此课施之义也。”

 

　　先哲贤达们从文明对话和思想交流方面，不仅为华夏万众了解伊斯兰文化，而且为回族穆斯林学习传统哲学思想、秉承两种文明文化遗产贡献良多。历史上，回族先辈在社会实践中，躬行伊斯兰教法，在各个行业都有着慈善贡献的历史记忆，不分民族和宗教信仰，通过兴办学校、济贫救困、赈灾纾难、施医舍药等方式为社会作贡献、举善行。这些善举源远流长，为一代代回族穆斯林所接收和传承。

 

　　如今，民间社会在慈善方面起着越来越重要的作用。过去，社会和民众过于依赖国家的力量，国家也通过高度管理的方式推行救济扶贫政策，社会力量因此式微。随着国家政策从国家管理向社会治理的转变，民间社会的自我管理和社会组织的作用日渐明显。应鼓励社会力量，通过众人齐用力、众志成城的方式，以宗教、民族和各种社团的力量为依托，推动社会慈善事业的发展。社会治理背景下的社会网络慈善圈的建立，需要宗教组织、民族群体和社会团体共同齐心协力谋实事、图大义，共同营造友善互爱、团结向善的和谐安定社会。

 

　　（作者系北方民族大学回族学研究院副教授）

 

 

 载于中国民族报 ，转自中国民族宗教网，2015-03-11。

http://www.mzb.com.cn/html/report/150332317-1.htm