魏德东

 

 

 

    在对大学生基督教团契的研究中，一个基本判断是这类团契在宗教市场上属于灰市。所谓宗教灰市，是指没有在政府部门获得合法登记，同时也没有重大违法行为，处于完全合法的红市与完全非法的黑市之间的宗教活动。研究发现，处于宗教灰市中的大学生的心态多多少少有些变异。由于没有合法登记，也就得不到法律的有效保护，因此团契的参加者总有一点神神秘秘的感觉，似乎在从事“地下”活动。实际上，这些参加者也并不都是基督徒，其中很多是被同学带来、希望能对基督教有所了解的人。换言之，团契已经成为大学生信仰、了解基督教生活的一种基本形式。

 

    宗教信仰自由是公民的基本权利，大学生作为成年人，自然有宗教信仰的自由。由此而来的一个问题是：高校如何有效地引导学生的宗教信仰呢？除了进行无神论教育之外，在宗教信仰问题上，能否予以正面引导，使学生的宗教信仰在安全、理性的环境中自然而健康地成长呢？

 

 　 成立于1991年的北京大学禅学社也许在这一问题上提供了有益的参考。作为校团委领导下的一个学生团体，禅学社以“探讨中华禅学、弘扬传统文化”为宗旨，开展与禅学有关的活动，包括学术讲座、寺庙参访、座谈切磋、图书交流等等。该社一方面以“突出禅学的文化品格为主要目标，同时更加注重禅学的实践意义”，“期待社员通过对禅学的学习、研究和实践，逐步陶冶情操，不断净化心灵，能够积极入世、忘我工作，净化社会风气”。现在的北大禅学社有600多名社员，在校内外都有很大影响。与此类似的学生社团，还有“清华大学学生禅文化研究社”、“河北师范大学禅学社”等等。

 

 　显然，这类禅学社都是以文化团体而非宗教团体的名义登记的，但他们的确在宗教文化与宗教信仰之间搭起了一座有益的桥梁，其经验值得重视和总结。从他们10多年的发展看，这类社团的主要作用，是为学生了解佛教与佛教文化提供了一条正面途径。无论是在学校的公开演讲，还是参访名刹、与高僧大德交流，凡此种种，均堂堂正正展开，养成了学生在宗教文化领域的阳光心态，也给与学生自由选择和调适的空间。毋庸讳言，这些社团中的一部分成员，特别是骨干分子，往往是佛教徒，在某些时段甚至有些狂热，但这并不曾改变这类社团的文化属性，也没有导致大学里有佛教热。而那些曾经的狂热个体，很多在几年之后完全销声匿迹，这反映出青年人多变的特点。

 

 　阳光促进健康。现在许多大学的学生社团数以百计，这种开放、竞争、自由的环境，迫使包括禅学社在内的各家社团都要在公开、理性和文化的轨道上运转。任何追求私秘、高信仰度、高排他性的团体，都难以在社团市场上获得较大的发展空间。而北京大学禅学社能有600人以上的规模，表明它有广泛的适应性，由此也注定是一个开放性的文化团体。

   　

    禅学社的经验能够用于基督教吗？几个相关研究都显示，在大学生的宗教信仰构成中，基督教的比例最高。由此引出的思考是，能否在高校成立基督教类的文化社团，为学生了解基督教增添一条合法、阳光的管道？