农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节。端午节的起源说法多样，但节日的形成定型是在汉魏六朝，至唐宋而兴盛繁荣，尤其是宋代，由于皇帝自上而下的大力倡导，这一节日更是备受重视。宋代端午节，皇帝要求翰林学士上“端午帖子词”（实为五、七言绝句，贴于阁子上，故称），众多的帖子词以及其他诗词作品，给我们留下了有关宋代端午节俗的丰富资料。缠挂端午索，就是端午节俗中非常重要的一项。本文拟从宋代诗词的角度谈谈端午索的名称、用法及功能。

一  端午索的名称

端午索是指由青、黄、赤、白、黑五种颜色的丝线缠合而成的各种形状的彩丝。端午索是个统称。明刘侗、于奕正《帝京景物略》云：“五日之午前，项各彩系，垂金锡，若钱者，若锁者，曰端午索。”总名之外还有很多别名。《太平御览》卷三十一引《风俗通》记载，汉代系于臂上的五彩丝，“一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名五色丝，一名朱索”，后世基本沿习了这些称呼。在宋人有关端午的诗词中，除了这些名称外，还有一些不见载于其他书籍的端午索名称。为了表述的方便，我们分类来看。

首先，从材料上说，端午索因其由五色线组成，所以称之为“彩丝”“彩缕”“彩索”“五色丝”“五丝”“五色缕”“文缯”等。在五色中，又以红色为主，故又称“朱丝”“朱索”“红丝”“红缕”“丹缯”等，这些名称在宋人笔下俯拾即是，如：

    斗巧尽输年少，玉腕彩丝双结。（黄裳《喜迁莺·端午泛湖》）

    参差台殿照祥云，叠雪含风彩缕新。（曹勋《端午帖子》）

    彩索盘中结，杨梅粽里红。（欧阳修《端午帖子词·皇帝阁》）

    百草斗余欣灵月，五丝萦后祝遐年。（晏殊《内廷四首》其一）

    佳人五色缕，道士绛囊符。（梅尧臣《端午日三首》其二）

    双人绿艾消民沴，五色朱丝奉帝龄。（崔敦诗《淳熙元年端午帖子词·皇帝合》）

    织组文缯载旧仪，晨朝丹扆奏天慈。（晏殊《升阁二首》其二）

    朱索连荤种，仙缯篆秘符。（宋庠《皇后阁端午帖子词》）

    榴花依旧照眼。愁褪红丝腕。（吴文英《隔浦莲近·黄钟商泊长桥过重午》）

    更钗袅朱符，臂缠红缕。（杨无咎《齐天乐·端午》）

    此心自与天无间，岂侍丹缯始辟兵。（汪应辰《太上皇帝合端午帖子词》）

在这么多名称之外，宋代诗词中还有“彩绦”“锦丝”“金缕”“翠丝烟缕”“龙纹轻缕”“降绡缯”等美称，这大致是文人中间才有的雅称，不为一般民众所熟知。如：

    到如今，前欢如梦，还对彩绦无语。（周紫芝《永遇乐·五日》）

    今朝端午新梳掠。锦丝围腕花柔弱。（周紫芝《醉落魄·重午日过石熙明，出侍儿鸳鸯》）

    金缕开辰分五色，长丝献寿祝千年。（夏竦《御阁端午帖子》）

    碧罗窗底，依稀记得，闲系翠丝烟缕。（周紫芝《永遇乐·五日》）

    角黍星团，巧萦臂、龙纹轻缕。（曹勋《夏云峰·端午》）

    学士大书金字帖，宫中巧篆降绡缯。（卫泾《寿成惠圣慈佑太皇太后合端午帖子》）

其二，端午索之所以用五色，是因为五色代表了五方：黄为中央，属土；青属木，主东方；白属金，主西方；黑属水，主北方；红属火，主南方。五行生克，故能驱害辟邪，而祛除邪恶的目的无非是为了延年益寿，因此，端午索又称为“延命缕”“续命缕”“命缕”“续命丝”“长生缕”“长寿线”“百索”等。“彩丝”“五色丝”等称呼仅说明了端午索的材质，而这些称呼则表达了它的功用，符合人们求吉避凶的心态，所以在诗词中更为常见，尤其是在那些歌功颂德的端午帖子词中出现的频率更高。比如：

    更以亲蚕茧，纫为续命丝。（欧阳修《端午帖子词·皇后阁》）

更缠长命缕，仍泛引年菖。（周必大《端午帖子·太上皇帝阁》）

“长生缕”“长寿线”有时也简称长丝，如欧阳修端午帖子词中的“良辰喜庆袅长丝”（《淑妃阁》），“沐兰佳节庆长丝”（《郡王阁》）等。

其三，五色彩缕还被认为具有避免兵祸的功用，所以称之为“辟兵缯”。这一称呼在东汉时就有，如前引《风俗通》说五彩丝“一名辟兵缯”。所谓“辟兵缯”，是用五色丝染练制成日月、鸟兽形状，上刺文绣、金缕的一种佩饰。有的佩于胸前，有的缀于臂上。魏晋南北朝时期由于兵祸繁多，“辟兵缯”很是流行。宋代诗词中也写到“辟兵缯”（又名“辟兵繻”）：

    饮食祈君千万寿，良辰更上辟兵缯。（苏辙《学士院端午帖子·太皇太后阁》）

    圣主忧民轸宵旰，宫中犹绾辟兵繻。（卫泾《皇帝合端午帖子》）

受道教影响，宋代道士用黄纸书写一些文字或画上符，称为“辟兵符”“辟兵”“兵符”“灵符”“仙缯”“秘符”“丹缯”“丹篆”“宝篆”“符箓”“朱符”“长生箓”“长生篆”等，用以避灾祸、求长生，与五色丝做的辟兵缯功用相同。

其四，五彩丝缕还发展演变出专门表达男女相思恋情的饰品，称为“合欢缕”“合欢索”“合欢结”“同心双结”等。这些称呼在擅长言情的词作中较为常见：

    兵辟神符，命续同心缕。（张孝祥《点绛唇》）

    斗巧结、同心双缕。（甄龙友《贺新郎》）

    合欢缕，双条脱。自香消红臂，旧情都别。（吴文英《满江红·甲辰岁盘门外寓居过重午》）

    斗巧合欢，彩丝缠臂。（赵长卿《醉蓬莱·端午》）

    把合欢彩索，殷勤寄与。（张耒《失调名》）

    手弄合欢双彩索，笑偎人、福寿低相祝。（刘镇《贺新郎》）

另外，因为制作丝缕可以体现出妇女女红之巧，故又称“巧索”“巧篆”，如“巧索从来无人系，惟对榴花自语”（吴潜《贺新郎·和刘自昭俾寿之词》）；“盘丝系腕，巧篆垂簪”（吴文英《澡兰香·林钟羽淮安重午》）。

二  端午索的用法

端午索的用法多样，大体而言，有以下四个方面：

（一）系于手臂

端午索多系于人的胳膊上，尤其是妇女孩童的胳膊、手腕上，用以辟邪，这在宋代诗词中多有表现，如：

    彩线轻缠红玉臂。（苏轼《浣溪沙·端午》）

    五彩丝长系臂初。（晏殊《御阁》）

    更钗袅朱符，臂缠红缕。（杨无咎《齐天乐·端午》）

    巧萦臂、龙纹轻缕。（曹勋《夏云峰·端午》）

    彩丝皓腕宜清昼。（侯置《杏花天·豫章重午》）

    赢得儿童，红丝缠臂，佳话年年说。（张榘《念奴娇·重午次丁广文韵》）

盘丝系腕，巧篆垂簪。（吴文英《澡兰香·林钟羽淮安重午》）

“臂缕”的称呼就是由于这种用法而产生的。一般而言，端午索应该是对称地缠系于两只胳膊上的，“端午彩丝双系”（王迈《念奴娇·寿洪运管五月初五》）、“玉腕彩丝双结”（黄裳《喜迁莺·端午泛湖》）、“宝觥交劝殷勤愿，把玉腕、彩丝双结”（史浩《花心动·端午》）、“谁在绿窗深处，把彩丝双结”（姚述尧《好事近·重午前三日》）等都是确证。

（二）悬于门户

端午索也用于端午节门户的装饰。将五色丝缕悬挂于门户的习俗比将其缠于手腕的习俗更早，据司马彪《续汉书·礼仪志》卷八记载：“五月五日，以朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气也。”宋人高承的《事物纪原》卷八云：“《续汉书》曰：‘夏至阴气萌作，恐物不成，以朱索连以桃印文施门户。故汉五月五日以朱索五色，即为门户饰，为难止恶气。’今有百索，即朱索之遗事也。”宋代仍然有此习俗，但渐渐萎缩而让位于艾和菖蒲。端午帖子词中还是有这方面的记载，如“采缕萦朱户，芳菰剪翠筒”（崔敦诗《淳熙元年端午帖子词·皇帝合》）、“千门袭吉萦朱索，九禁开晨辟紫闱”（夏竦《皇后阁端午帖子》）、“千门朱索迎嘉祉，九禁椒涂纳美祥”（夏竦《皇后阁端午帖子》）等。

（三）佩戴于胸、插戴于头

用彩线做成的辟兵符或钗符等装饰品，佩戴于人们的身上或插戴在妇女头上。从“自是不争应善胜，何须更佩辟兵符”（许应龙《皇帝阁端午帖子》）、“辟兵已佩灵符小，续命仍萦彩缕长”（苏轼《端午帖子词·皇太妃阁》）、“福及万方天所相，祛邪保假佩灵符”（崔敦诗《淳熙八年端午帖子词·太上皇帝合》）、“辟邪不用符为佩，续命何须彩结丝”（许应龙《皇后阁端午帖子》）等诗中的“佩”字可见，辟兵符是佩戴在胸前的。韩元吉的“角黍堆冰碗，兵符点翠钗”（《南柯子·广德道中遇重午》）；许及之的“门艾钗符关何事，付与痴儿呆女”（《贺新郎》）；刘克庄的“儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎”（《贺新郎·端午》）；崔敦诗的“玉燕垂符小，珠囊结艾青”（《淳熙七年端午帖子词·皇后合》）等诗中的兵符、钗符都是悬于钗上插戴于头的。

（四）装饰他物

彩线可用来装饰用其他材料做成的饰品，如钗符、艾虎、囊等。前面提到的“钗符”，有的用艾，有的用彩色布帛做成各种形状，然后用五彩丝加以装饰或彩绣。这种饰品小巧玲珑，多悬于钗上插戴，故名。其中大多做成虎形，上面粘贴艾叶，也称“艾虎”。南宋陈元靓《岁时广记》载：“……端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”许应龙的《贵妃阁端午帖子》：“丹篆钗符彩缕鲜，承恩侍宴玉皇前。”可看出钗符是用彩缕装饰的。后代的钗符样式更加多样化，但彩线仍是其中重要的组成部分。清人富察敦崇《燕京岁时记·彩公系虎》云：“每至端阳，闺阁中巧者，用续罗制成小虎及粽子、葫芦、樱桃、桑椹之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。古诗云‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”

另外，陈元靓的《岁时广记》还提到一种“搐钱”的佩饰，是用“赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。或带或钉门上，以禳赤口白舌”。这种厌胜物也以彩线为原料，有点类似于后代的香囊。

其次，五色缕可以捆缚粽子。早期的粽子是将米装在竹筒里烤熟的，称作“糉”，后代称“筒粽”，到春秋时期有了不用竹筒而直接用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状的“角黍”。粽的名称最早见于晋人周处的《风土记》①，未言是否用丝线包扎。到南北朝时，“角黍”用五色丝缠绕捆扎，吴均认为“今世五月五日作粽，并带徕五色丝，皆汨罗遗风也”（《续齐谐记》），并称这种带五色丝的粽子为“五花丝粽”。唐代粽子繁多，有一种叫“百索粽”②，应该是用五色丝装饰的粽子。唐诗人元稹“彩缕碧筠粽，香粳百玉团”（《表夏十首》之十）写的当是用彩缕缚扎的粽子。宋代角黍仍用五彩线捆扎，欧阳修《渔家傲》中“五色新丝缠角粽。金盘送”；刘过的《沁园春》中“香黍缠丝，宝符插艾，犹有樽前儿女怀”，说得再明白不过。苏轼《端午帖子词·夫人阁》中“五彩萦筒秫稻香”；陈义《菩萨蛮》中“包中香黍分边角，彩丝剪就交绒索”，写的也是此事。

三  端午索的功能

从上文端午索的名称和用法，我们大致可以看出它的功能，总结起来，有以下四点：

（一）辟邪求吉，延命续寿

人们之所以悬挂佩戴端午索，最重要的原因是认为它可以辟邪。因为端午索的青、黄、赤、白、黑五色代表了东、中、南、西、北五方，分属于木、土、火、金、水五行，五行相生相克，所以能够辟邪求祥。“灵符喜辟邪”（欧阳修《端午帖子词·皇后阁》）；“灵符尚辟邪”（汪应辰《太上皇后合端午帖子词》）；“福及万方天所相，祛邪保假佩灵符”（崔敦诗《淳熙八年端午帖子词·太上皇帝合》）；“艾虎宜男，朱符辟恶，好储祥纳吉”（《醉蓬莱·端午》）；“钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车”（王沂公《端午帖子》）等诗句很通俗地说出了端午索的用途。

祛除邪恶的目的是延长寿命，达到长寿，“延命缕”“续命缕”“命缕”“续命丝”“长生缕”“长寿线”等名称就明确地说明了这一点。有些诗句直接言明了端午索延命续寿的功用，如苏轼《端午帖子词·皇太妃阁》：“辟兵已佩灵符小，续命仍萦彩缕长”；欧阳修《端午帖子词·夫人阁》：“萦丝喜续年”；周必大《端午帖子·太上皇后阁》表达得更清楚：“丹篆钗符小，朱丝臂缕鲜。都无邪可辟，只有寿方延。”郭应祥《传言玉女·五月四日孙佥判四昆仲携具稽古堂观竞渡有作》则表达了端午节无彩缕可续命的遗憾：“倦客今年续命，欠□彩缕。”从科学的角度看，辟邪延命的说法显然是荒唐的，但它却表达了人们期盼健康、企求长生的美好愿望。其实古人有些诗也表达了佩戴端午索并不能续命的观点，如欧阳修《端午帖子词·皇后阁》：“彩缕谁云能续命，玉奁空自锁遗香”；许应龙《皇后阁端午帖子》：“辟邪不用符为佩，续命何须彩结丝。”

（二）装饰门户，美化身体

五彩的端午索是一种辟邪物，更是一种装饰品，人们可以在节日里名正言顺地用它来装饰身体、美化形象。人们喜欢佩戴它，就在于五彩丝缕的创造物具有非常强的装饰美化功能。当更多更新的用五彩丝缕制作的佩饰出现时，它的娱乐、装饰功能便更强了，也更为人们所喜欢了。

（三）争奇斗胜，展示女红

精美的端午饰品是女子展示女红的绝佳机会。追溯历史，在汉代，这种缯缕之类并不专用于端午，而是仲夏节令蚕茧成后妇女用来展示蚕功的。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云：“按《孝经·援神契》曰：‘仲夏茧始出。妇人染练，咸有作务。’‘日月星辰鸟兽之状，文绣、金缕，贡献所尊。’一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱索（一作百索），名拟甚多，赤、黑以为四方，黄居中央，名曰襞方，缀于胸前，以示妇人蚕功也。”这种夏季的活动后来便逐渐集中于端午节了。范成大的《吴郡志》卷二记载：“重午以角黍团、采索、艾花、画扇相饷。”宋代花样翻新的端午索显然仍有展示女红、比赛技艺的一面，可谓“五色双丝献女工”（欧阳修《端午帖子词·皇帝阁》）。当形制各异的端午索佩戴出来时，女子们无形中就会互相比赛，看谁的更美观、更新颖、更小巧、更鲜艳，宋代诗词为我们展现了时人以之竞巧斗胜的生动场面：

    斗巧尽输年少，玉腕彩丝双结。（黄裳《喜迁莺·端午泛湖》）

    绣茧夸新巧，萦丝喜续年。（欧阳修《端午帖子词·夫人阁》）

    斗巧结、同心双缕。（甄龙友《贺新郎》）

    斗巧合欢，彩丝缠臂。（赵长卿《醉蓬莱·端午》）

绿窗纤手，朱奁轻缕。争斗彩丝艾虎。（晁补之《越调永遇乐·端午》）

民间如此，皇宫也不例外。宫中此日要给皇帝进献五彩丝缕，以展示女红，如欧阳修的《端午帖子词·皇后阁》云：“六宫彩缕争新巧，共续千龄奉至尊”；周必大的《端午帖子·太上皇后阁》云：“清晓宫中献彩丝，盘龙结凤斗新奇。”

（四）往来馈赠，联络感情

各种端午索既可以自己佩戴，也可以赠送他人。在宋代，上自皇帝，下至普通老百姓，都将端午索作为赠送亲友的重要物品之一。《梦粱录》卷三记载：端午日“内以百索彩线、细巧镂金花朵、银样鼓儿、糖蜜韵果、巧粽、经筒、符袋，分赐诸阁分、宰执、亲王……市井看经道流，亦以分遗施主家”。《武林旧事》的记载大致相同：端午日，皇帝“分赐后妃诸阁大珰近侍翠叶、五色葵榴、金丝翠扇、真珠、百索、钗符、经筒、香囊、软香龙涎佩带，及紫练、白葛、红蕉之类。……外邸节物，大率效尤焉”。在众多的“端午帖子词”中写到这一点的非常多，如“五色彩丝颁禁殿，千龄嘉庆集藩房”（夏竦《郡王阁端午帖子》）写的是皇帝对臣下的赏赐；“更将长命缕，侵晓奉慈庭”（崔敦诗《淳熙七年端午帖子词·皇后合》）、“随时但献长生缕，当午犹闲竞渡舟”（崔敦诗《淳熙七年端午帖子词·皇后合》）、“君王自进长生缕，细剪菖蒲泛玉卮”（汪应辰《太上皇帝合端午帖子词》）等写的是臣子对皇帝或太上皇帝的进献。

进献于上的端午索一般是摆放在精美的盘中。“巧女金盘丝五色”（欧阳修《端午帖子词·夫人阁》）、“彩索盘中结”（欧阳修《端午帖子词·皇帝阁》）、“盘中更进长生缕”（汪应辰《端午帖子词皇帝合》）、“时新络绎走雕盘”（周必大《端午帖子·太上皇帝阁》）等诗句都说明了这一点。五彩斑斓、鲜艳多姿的端午索摆放在华丽精美的盘中，让人赏心悦目，真是“采缕盘金丽”（崔敦诗《淳熙七年端午帖子词·皇帝合》）。皇帝于节日赏赐臣下以示恩宠，臣子于节日进献皇帝以表诚敬之心和美好祝愿；臣子因君王的赏赐而内怀感激，君王因下属的进献而更感尊严，冰冷的君臣关系因礼物的传递而有了融融情意。

亲朋好友互赠彩索有助于增进情谊，青年男女更是以之表达彼此的爱慕和对爱情长久的期盼，“合欢索”“同心缕”的名称所包含的美好祝愿正在于此。“丝”与“思”谐音，彩丝代表的是浓浓的思念情。对于分离的人而言，“每逢佳节倍思亲”。在端午佳节，给亲人“把合欢彩索，殷勤寄与”（张耒《失调名》），所表达的就是一份深深的思念与牵挂：“斗巧结、同心双缕。尚有经年离别恨，一丝丝、总是相思处”（甄龙友《贺新郎》），“手把合欢彩索，殷勤微笑殢檀郎。低低告，不图系腕，图系人肠”（张耒《失调名》）。

总之，端午索在其发展过程中，名称、形制由单一走向多样，用法由悬挂于门户而变为主要佩戴于人身，功能由单纯的辟邪驱恶而发展演变出避兵、传情达意以及斗巧娱乐等。形态功能的多样化使其成为端午节不可或缺的节日用物，广为大众所喜欢，流传至今而不衰。

 ①《太平御览》卷三十一引晋周处《风土记》：“仲夏端午。端，初也。俗重五日与夏至同。先节一日，又以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮，令熟，节日啖。煮肥龟，令极熟，去骨加盐豉秋蓼，名曰俎龟黏米，一名粽，一名角黍。盖取阴阳包裹未（分）之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。”

②宋人庞元英《文昌杂录》：“唐岁时节物，元日则有屠苏酒、五辛盘、校牙饧……四月八日则有糕糜，五月五日则有百索粽子……”

《文史知识》2006年第6期

文史知识