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黄檗希运禅师出生于福清西溪,出家于福清渔溪,在黄檗古道场“建福禅寺”踏上菩提觉路。后在江西宜丰,开山黄檗,缔造了“天下两黄檗”的殊胜庄严。他留下“不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”的名句,千古传颂,启智众生。他的《传心法要》直指人心,成为禅宗的要谛和思想基础。他开创了黄檗禅,开启了临济宗风,是我国历史上承上启下的宗门巨匠。
黄檗枯木禅
董其昌的《题云南悉坛寺联》中有云:一片滑石路,三椽枯木堂。为什么打坐参禅之地,要说成“枯木堂”?原来这和临济一脉的“枯木禅”有关。黄檗希运禅师教导学人,学禅参悟,要“直下无心”,才能“本体自现”。怎样才能“无心”呢?黄檗希运禅师在《传心法要》中讲到:“学禅道者,皆著一切声色,何不与我心心同虚空去,如枯木石头去,如寒灰死火去,方有少分相应。若不如是,他日尽被阎老子拷你在”。可见,“枯木禅”要求做到的,正是枯木般的“无心”而一念不生。黄檗希运禅师《传心法要》中的讲述,是有关枯木禅较早的文字。形成于战国年间的《庄子•齐物论》中,就有“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎”的表述,可见佛教传入中国后对传统文化的借鉴吸收痕迹。
“枯木禅”追求完全的空,起心动念,内在外在,完全空寂,在心如死灰、灭尽妄念后得到大彻大悟。所以,“枯木禅”有时指偏执于坐禅以求开悟的禅法。“默照禅”的创立者宏智正觉禅师,是南宋初年的高僧,早年曾参曹洞宗法成禅师,法成号枯木,爱坐禅,时人名其禅法为“枯木禅”。宏智正觉之师丹霞子淳,也十分重视坐禅,留有“把今时事放尽去,向枯木堂中冷坐去”的偈颂。
关于枯木禅,《五灯会元》有段公案:“昔有婆子,供养一庵主,经二十年,常令一二八女子送饭给侍。一日令女子抱定,曰:正恁么时如何?主曰:枯木倚寒岩,三冬无暖气。”老太婆听了,非常生气地说:“我二十年来供养的竟只是一个俗汉!”于是她“遣出烧却庵”,把僧人赶走,一把火把茅庵烧掉了。这位僧人已经修行到“枯木倚寒岩”的地步,婆子为何斥之为“俗汉”?可能是因为那个僧人能“死”而不能“活”。禅家有“大死一番”之言,当妄念灭尽的时候,才能显示真心的妙用,“大死”才能“大活”。只能“死”而不能“活”,就称“俗汉”了。可见,枯木禅并非一昧死寂,而是通过止息妄念,恢复活泼泼的自性妙用,得大自在,所谓“枯木逢春”般的趣味。
雪峰枯木庵
福建闽侯县雪峰寺东南,有一座“枯木庵”,这里是雪峰寺的发源地,相传为义存祖师初入雪峰时栖止的地方。义存祖师自枯木庵传法,筚路蓝缕开创雪峰一脉。枯木庵内,作为千年文物的枯木与其树腹碑堪称“稀世奇珍”。庵内枯木一株,已无枝梢,高3.32米,围7.13米,树腹早已朽空。其表层厚约7厘米,南向开有一扇小门孔,腹中可容十余人。腹壁刻有正书文字,字径12厘米左右。树壁刻文为:“维唐天祐乙丑岁(按为公元905年),造庵子及作水池,约伍阡馀功,于时廉主王大王。”笔体为唐代流行的柳公权体。该树壁所刻碑文已历千载,金石家称其为“树腹碑”。遗憾的是,“树腹碑”下半段有七字已在一百年前被火灼烧,枯木腹内外原有宋、元、明题刻二十多段,现存无几。这座“枯木庵”,是专门为保护这段“树腹碑”而建。
关于“树腹碑”,《福州文物志》中有相关记载:“‘树腹碑’在闽侯县大湖乡雪峰寺枯木庵内,相传为唐咸通年间(860-874年)开山祖师义存初入雪峰山的栖宿处。腹壁题刻,楷书直下计3行,字径12厘米。”枯木庵里的介绍文字是这样写的:枯木庵,建于唐天佑二年,是五代闽王王审知建造。”
雪峰寺开山义存祖师,俗姓曾,泉州人,是一位唐代高僧。他12岁入莆田玉涧寺,16岁出家。义存曾北游吴楚燕秦等地,得到名师指点而精通禅理。在前往湖南德山**宣鉴禅师途中,因下雪道路受阻,受启发而明了佛法则须“从自己胸襟流出”。不惑之年义存回到福建,当他来到距福州城约160里的象骨山脚下时,已是夜幕降临,只好借宿在一棵枯木腹中。第二天早上睁眼便见眼前金光,远处山顶皑皑白雪,“在孤峰顶上播扬大教”的心念更加笃定,便决定留在此地播扬佛法。笃信佛教的闽王王审知听说后,曾至义存处,问义存“象骨峰有何风景”?义存回答说:“山顶暑月犹有白雪”。闽王便赐象骨峰为“雪峰”,敕寺名为“雪峰应天禅院”。
乐山枯木僧
晚明《憨山大师年谱》中记载,憨山大师三十岁的时候卜居五台山北台之龙门。一日粥罢经行,忽立定,不见身心。出定时,锅子已蒙上厚厚一层灰。因为他是一个人独处,所以也不知道时间过去了多久。《虚云和尚年谱》里也有一则记载,说的是光绪三十三年(1907年),虚云和尚在泰国龙泉寺讲经,有一天跏趺坐入定,到第九天才出定,因而轰动曼谷。
“禅定”是梵语“三昧”的意译,指的是心处于平静、专一、无烦恼的状态。白居易在《渭村退居》诗里,有“息乱归禅定,存神入坐亡”之句。
在佛陀时代,受佛陀嘱咐而住世留形护持佛法的四大声闻之摩诃迦叶、君屠钵叹、宾头卢、罗喉罗,这四大阿罗汉都遵嘱不入涅槃。在《付法藏因缘传》《大唐西域记》中,有大迦叶在鸡足山入定的记载,大迦叶发愿入鸡足山,待弥勒出世,方取灭度。这样说的话,他至今仍在定中,这算得上娑婆世界入定最久的“纪录保持者”。
在南宋正受的《嘉泰普灯录》卷二十二,记载宋徽宗政和三年(1113年),有一份地方的上奏,说嘉州(今四川省乐山市)有一棵古树,因风雷摧折,树中有一位禅定僧,须发被体,指爪绕身。宋徽宗下令把这位入定的僧人抬到汴京,由西天总持三藏以金磬出其定。才知道此僧是东晋时期慧远法师之弟慧持,因为游峨嵋而入定树穴。问他将往何处去?他说愿意留在古树中。宋徽宗下诏,以礼送之,还令人为这位僧人画像颁行天下,并亲制《三颂》:
政和三年夏四月,嘉州道傍有大树,风雷所摧。一僧晏坐树内,髭发被体,指爪绕身。本州以事具奏,获旨令迎至京师供养。时西天总持以金磬出其定,乃问何代僧?曰:“我东林远法师之弟也,因游峨嵋,不记时代。远无恙否?”持曰:“远法师晋人也,去世七百年矣。”遂不复语。持曰:“师欲何归?”曰:“陈留县。”即复入定。帝命绘其像,颁行天下,并制三颂。
宋徽宗的第一首颂写到:七百年前老古锥,定中消息许谁知?争如只履西归去,生死徒劳木作皮。
宋徽宗崇奉道教,大观四年(1110年)已颁诏:“士庶拜僧者,论以大不恭。”所以,皇帝对这位禅定僧并无太多恭维。诗中说他以树为皮肤,入定活过了七百年,却总不如达摩只履西归。
宋代志磬所撰《佛祖统纪》卷四十六也有和《嘉泰普灯录》相类记载,惟“陈留县”本是河南省开封市东南的县名,《佛祖统纪》改为“陈留古树中”。不知为何,这位入定的僧人想去河南陈留县。
2024年8月22日《海峡都市报》“海都新闻”
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