摘  要

牛郎织女传说，为何跟特定的动物有关？想必，这是图腾婚的残留。图腾时代尽管过去了，但是图腾崇拜还在人们的潜意识里影响着民间文学的创作。对于位居四大传说之首的牛郎织女传说，更是如此。我猜想，它最初是三苗的作品，后来被周朝、秦朝、汉朝、三国两晋南北朝的老百姓、读书人，共同再创作，从而形成了礼赞爱情、故事凄美的七夕节。伏羲东迁，定都中原，标志着以龙虎凤三大图腾部族为基础形成了昆仑三族——中华民族的前身。当昆仑三族被内战瓦解之后，昆仑三族之间的联姻即图腾婚随之瓦解，但是对于昆仑三族的战后孑遗三苗，却难以忘却；于是，创作了牛郎织女传说。

引  言

《牛郎叹》诗云：“飞星传恨载《诗经》，结为夫妇见曹《注》。老牛相助得织女，郎耕田来女织布。牛郎遇上恶嫂子，织女有个凶王母。单身之时遭分家，婚后又被银河断去路。天上人间都在愁，一年只一晤。所幸喜鹊把桥搭，银河变通途。”

从周朝，到两晋南北朝，牛郎织女传说在文献记载里趋于定型，演绎成了礼赞爱情、故事凄美的七夕节。在这个故事里，有许多地方跟特定的动物有关：为何是牛郎，而不是虎郎、马郎？帮助牛郎的为何是神通广大的老牛，而不是老虎？织女的衣服，为何被牛郎拿走后就飞不了，而穿上后，又可以飞，岂不跟翅膀无异？为何是喜鹊来相助，而不是其它走兽？牛郎、织女、王母娘娘，代表的是怎样的三方？……

同为民间文学，与神话相比，传说具有相当大的真实性；因此，传说时代被视为历史的开始，《史记》便以炎黄传说开篇，因此大家讲到中国史，就说“有史自炎黄始”，很多汉族自称“炎黄子孙”，甚至可以通过姓氏将家族、族谱直接追溯到炎黄二帝。可见，世界上没有无缘无故的传说，尤其是被誉为中国四大传说之首的牛郎织女传说，恐怕也非纯属虚构，它应当或多或少地在遗存着一些真实的远古信息。

本文，以拙著《春节考源》首创的昆仑三族之说，阐释七夕节。牛郎织女传说跟图腾崇拜有关，即牛郎代表龙族，织女代表凤族，王母娘娘代表虎族。当黄帝虎族战胜炎帝龙族、蚩尤凤族之后，虎族坐镇中原，与龙族联姻巩固了华夏族，中断了龙凤二族的世代联姻，从而在战后孑遗三苗那里，渐渐演绎出各种版本的牛郎织女传说。即言，牛郎织女传说，起源于先秦图腾婚的瓦解，表达了龙凤二族对龙凤呈祥的祈盼。

一、图腾婚，姓氏婚

图腾婚，即图腾外婚。图腾制度，对内划分氏族，对外划分姻族。同一图腾，即同一部族；因此，不能通婚。比如：关于女娲的神话传说很多，但说到她的婚配，多以“伏羲女娲”并提，从未听说女娲与太昊的结合。因为，女娲、太昊都属龙族，按“同图不婚”的古规，他俩禁止婚配。图腾制是族外婚的最初规则，图腾（外）婚是族外婚的最初形式。同一氏族禁婚，由同一氏族的胞族之间也禁婚，又叫氏族外婚。

先秦（前221之前的中华），图腾是划分族属、确认姻族的标志，不仅“龙凤呈祥”、“龙腾虎跃”、“龙飞凤舞”、“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁给老蛇坐地守”是真的，连俗语所说的“龙虎凤”也是真的，它们反映了图腾部族及其联姻。图腾部族的世婚，后来演变为“合二姓之好”的异姓通婚。比如，黄帝部与炎帝部的姬姜世婚，周朝的周王室与齐国的姬姜世婚，以及黄帝族（虎族）与蜀山氏（龙族）的世婚，黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖；所以，蜀人自言为“黄帝之后”，是以父系而言。

姓氏婚，即姓氏外婚。姓氏是族外婚的第二规则，姓氏外婚是族外婚的第二形式。“男女同姓，其生不番。男女辨姓，礼之大司也。”（《左传》）中华姓氏的主源之一，是图腾化姓。母系社会，同姓则是同一个老祖母的后代、同一个图腾的氏族。拉祜族神话说，一场洪水后，只有一对男女在葫芦里得生，他们从葫芦中走了出来，生了十三对孩子，于是厄莎叫来虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛十二个动物，让它们各自领一对去抚养。厄莎规定：“谁养大的孩子，就取谁的名。”云南杨武鲁魁山的彝族传说，方姓是由獐子变来的，杨姓是由绵羊变来的，张姓是由绿斑鸠变来的。在湖南等地少数民族中，至今阳与羊相通，阳姓为大姓，羊、杨、扬、梁、欧阳等十二姓都源于阳姓，总称十二王阳。

父系社会的姓氏外婚，最典型的是“周公之礼”。“三代之礼，莫备于周。”（《明史》）周公，即周公旦，本名姬旦，西周初年的政治家、思想家、教育家，周文王的第四子、周武王之弟。因其采邑在周地（今陕西凤翔），故称“周”；又因其为太傅，系三公之一，故尊称周公。西周初年，婚姻混乱，于是周公作了改革，史称周公制礼。因此，中华传统婚礼俗称“周公之礼”，《礼记》便是周礼的法典。

同姓不婚之俗，并非创自西周；广义的同姓不婚，源于原始社会的母系族外婚，那时候是子女随母姓。西周的同姓不婚，应指已经父系化、成熟化、制度化、成文化的同姓不婚。“周公之礼”的一个重要基础，是神话时代母系社会传下来的姓氏。因此，尽管周公是信史时代的人物，但“周公之礼”的根，却在神话时代。

因此，先秦的族外婚，以“女娲之礼→伏羲之礼→周公之礼”为主线。传说，女娲“置昏姻”（《风俗通》），伏羲“制嫁娶之礼”（《帝王世纪》），周公“制礼作乐”（《礼记》）。女娲之礼，标志着图腾外婚、母系外婚的兴盛，代表母系氏族社会；伏羲之礼，标志着姓氏外婚、父系外婚的萌芽，代表父系氏族社会；周公之礼，标志着子承父姓、异姓相婚的定型，是对部落文明的最后整合。姻族是民族的缩影，民族是姻族的放大；因此，健康的婚姻制度有利于中华民族的生生不息、茁壮强大。

图腾时代尽管过去了，但是图腾崇拜还在人们的潜意识里影响着民间文学的创作。这是一种自发的、接力的群体创作，或多或少地凝聚着老百姓对过往岁月的酸甜苦辣，以及对未来的希望与憧憬。因此，牛郎织女传说就跟特定的动物产生了联系，不管其异文如何变化，高明的创作者一般不会轻易改变这些东西。

二、讲战争，说三苗

昆仑三族之说，认为在先秦曾有结盟的三大姻族，即昆仑三族：①龙族，奉女娲、太昊、神农、蚕丛、炎帝、尧帝、鲧、大禹为祖。②虎族，奉西王母、伏羲、黄帝、颛顼、廪君为祖。③凤族，奉帝俊、少昊、蚩尤、帝喾、舜帝为祖。

昆仑三族是中华民族的前身，中华民族以昆仑三族为基础。昆仑三族，存在于伏羲到大禹之间，这是古羌的兴盛期。伏羲东迁，定都于中原的“陈”（河南淮阳），标志着昆仑三族的形成；期间，伏羲族途径陕西宝鸡，孕育出崇龙的炎帝族、崇虎的黄帝族。炎帝族沿黄河东迁，再次到达太昊（东夷龙系）故都——陈，其中一支融入东夷凤系，以蚩尤最著名，遂有“蚩尤是炎帝后裔”之说。东夷，由蚩尤凤系、太昊龙系组成，是最早定居中原的人。

“云南南华哀牢山彝村摩哈苴李、罗两姓各户都以葫芦作为祖先灵位，每家供奉三个葫芦，每个祖灵葫芦象征一对男女祖先：曾祖父母、祖父母、父母三代。供奉祖灵葫芦的龛壁上，左右各书彝文虎字、龙字。龙象征葫芦里的女祖先女娲，虎象征男祖先伏羲。祭祖大典时，巫师在葫芦瓢凸面绘一个红底板的黑虎头，悬挂于门楣。”

“范三畏《旷古逸史——陇右神话与古史传说》，突破常说，认为：伏羲属于虎氏族。女娲是凤族之父与龙族之母所生，属于黾（即龟或蛙）氏族。伏羲与女娲结合，故下一代当属龙氏族或凤氏族，而辈分不明的太昊属于龙氏族、少昊属于凤氏族正说明了这一点。”龟、蛙，都是龙的原型。

“从中华民族角度讲，在远古时代，伏羲氏是虎族，女娲氏是龙族，双方结成了婚姻关系，出现了虎龙结合的部族。《周易参同契》：‘龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪。’学者认为，这是古籍中最露骨地描写男女交欢的文字。其背景是伏羲女娲婚媾，并以此为例，来描写人世间的婚姻关系。”

炎帝八世姜榆罔、黄帝姬轩辕、蚩尤，合称“三雄”，分别是龙族之王、虎族之王、凤族之王。在中华起源史上，最重大的战争是三雄之战，以黄帝与炎帝的阪泉之战、黄帝与蚩尤的涿鹿之战为主。

三雄是昆仑三族的首领，联姻是昆仑三族的基础，龙虎凤三族互称姻族，而炎帝与黄帝的战争主要是龙虎二族之战，黄帝与蚩尤的战争主要是虎凤二族之战；因此，三雄之战及其在五帝时代的余波，统称“姻族之战”，是昆仑三族的内战，是中华起源史的转折点，中断了昆仑三族的结盟、联姻、禅让制，导致了昆仑三族的分裂。于是，虎族盘踞中原，凤族流徙他乡，龙开始帝王化，炎黄二部自称华夏族，而把三雄之战的失败者贬为“蛮夷”。

只有最惨痛的经历（对失败者而言），或者只有最辉煌的胜利（对胜利者而言），才会清晰地、顽强地存在于世代相传的记忆中；因此，《史记》以胜利者的姿态起笔于三雄之战，而对昆仑三族之间的图腾婚的深切怀念，则从失败者的角度，演绎成牛郎织女传说。

身为虎族之王的黄帝，定都新郑时卜择的好日子是三月三，即西王母诞辰。西王母是虎族的神祖，择其诞辰而定都，旨在祈盼她的佑助。河南新郑的神话《黄帝城》说：黄帝平定天下之后，经多次选择城址，最后找到“轩辕丘”，与天象的中宫轩辕星对应，天人合一。黄帝就在这里立下“天心石”，作为标记。在修城的过程中，一天夜里，王母向天帝建议让天宫神仙下凡帮助黄帝修城。半夜，群仙化为八条龙下凡修城。王母亲自追来为群仙做饭，也是一条龙。九条龙相助，修城进行得很快。可是，原来曾经是蚩尤族头领的岁星，心中气忿，派勾芒下凡报复。在城快修成的时候，勾芒在鸡公山（太白岭）学鸡叫。结果，城墙的西南角未修完，群仙便回天宫去了。修城的地方，就叫“九龙滩”。当时，王母娘娘很生气，就把一锅饭抛到地上，也回天宫去了。从此，王母抛饭的地方，饭滚了一地，变成了“列礓坡”（县城南关一带），也叫“列礓沟”。由于鸡叫破坏了修城，人们恨气；所以，这里过年时家家户户都说“二十七杀只鸡”。因为这城是祖先黄帝修的，所以就叫“黄帝城”。

黄帝是三皇与五帝的分水岭，故被列入三皇，或者推为五帝之首；三雄之战，是母权制与父权制、禅让制与世袭制的第一次较量。代表父系文化、崇拜虎熊的黄帝神话兴起后，代表母系文化、崇拜凤鸟的帝俊神话被湮灭了。于是，虎族的黄帝被美化成“真龙天子”，开启了把龙图腾帝王化的先河，而自称“黄帝子孙”的人，便以“龙的传人”、“华人”自居。对三雄之战的胜利者，《史记》竭力美化。所以，华夷之辨，实为黄帝与帝俊之辨、龙族与凤族之辨、龙凤之辨；因此，龙凤和好，则天下大安。所以，“龙凤呈祥”是中华史上最意味深长、最深入人心、流传最广的吉祥语。

女娲造人，开启了华人的族源记忆。伏羲女娲成亲，开创了华夏族。尧舜禹之世，以古羌为基础的昆仑三族，完成了最后的结盟联姻。大禹之后，昆仑三族走向过渡。周朝，华夏族定型。汉代，以华夏族为主干，形成汉族。以汉族为主干，形成中华民族。

苗族是三苗后裔，奉蚩尤为祖。战败后的迁徙，是苗族史诗的主要内容之一，许多苗族地区都有《跋山涉水》的歌。《苗族古歌》里，也有《跋山涉水歌》，讲苗族原先居住在黄河与长江下游靠海的地方，唱道：“日月向西走，山河往东行，我们的祖先啊，顺着日落的方向走，跋山涉水来西方。”川南、滇东北苗民穿蜡染大花裙，根据祖辈相传，上有三大条环形花纹，上条象征黄河，中条象征长江，下条象征大田大坝。过去人死要横埋，头东脚西，以示叫亡魂回归祖先原住之地。

“汉族胚胎于夏、商之前的虎、龙两部落的大融合，是我国历史上的第一次各族先民大融合。到春秋战国时期，经吴、越、徐、荆、巴、蜀、戎各族大融合，则是我国历史上的第二次民族大融合，并由此而产生出秦、汉统一政权，汉族也随之形成。”

“彝族分布在川、滇、黔、桂四省（区），彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支。彝族是一个有古老文化传统的民族。彝族、苗族是西南创世史诗最丰富的两个民族，都拥有几十部创世史诗。彝族神话《天地津梁断》，讲的是古时天上人间互有来往，天仙与凡人通婚。可是后来神与人发生纠纷，天上与人间的桥梁断了，从此为‘六祖’即武、乍、糯、恒、布、默六个兄弟氏族互通婚姻而找到了理由。”

因此，三苗指昆仑三族的战后孑遗。这个“战”，指以三雄之战为代表的昆仑三族内战，从炎黄二帝持续到大禹，如此漫长、如此规模的内战，对中华民族来说，怎不留下凄美的传说？凄者，悲剧也。美者，知其不可，而心向往之。这便是文学的基本功能——圆梦，即现实满足不了，便通过文学的虚构来弥补。于是，老百姓创作了牛郎织女传说。

三、舜传说，已成梦

“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”（《孟子》）

舜是东夷之人，东夷由太昊龙族、蚩尤凤族的联姻通婚而形成；因此，舜是龙凤二族的后代，因此他的生平事迹往往跟凤鸟有关。当龙族的尧帝将自己的女儿娥皇、女英嫁给舜之后，因其政治地位，使得这门婚事对昆仑三族而言，具有垂范天下的意义，从而恢复了因三雄之战而中断的龙虎二族联姻的风俗。

“舜受终，凤凰仪，黄龙感。”（《洛书》）“舜即位，蓂荚生于阶，凤凰巢于庭。”（《宋书》）“舜葬苍梧之野，有鸟如雀，丹州而来，吐五色之气，氤氲如云，名曰凭宵雀，能群飞衔土成邱坟，此鸟能反形变色，集于俊林之上，在木则为禽，行地则为兽，变化无常。”（《拾遗记》）

先贤，说：“舜在古神话中，和帝俊、帝喾一样，都是玄鸟即凤凰的化身。凤凰鸡属，故刘向《孝子传》说：‘舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡’，实即舜。”

“舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自傍而出。”（《宋书》）

“帝舜有虞氏，龙颜大口，圆天日角，出额重鼻，足履龟文，目重瞳子，身长九尺一寸，常梦击天鼓。母曰握登，早终。瞽叟更娶，生象。象傲，瞽叟顽，后母嚣。咸欲杀舜，使舜入井，凿井旁行二十里。以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸举舜。尧于是降以女娥皇女莹配之，妻舜，以观其内。使九男与处以观其外。二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。……《箫韶》九成，凤凰来仪。”（《金楼子》）

“汉代以后采取神话材料来做小说的，始于刘向辑校的《列女传》中的《有虞二妃》，云：‘瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜告儿女。儿女曰：“时唯其戕汝，时唯其焚汝，鹊汝裳，衣鸟工往。”舜既治廪，戕旋阶（应作：旋捐阶），瞽叟焚廪，舜往飞（去）。复使浚井。舜告儿女，儿女曰：“时亦唯其戕汝，时其掩汝，汝去裳，衣龙工往。”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。’这段神话不见于今本《列女传》，今本《列女传》记叙涂廪、浚井两件事已全无神话性。”

“变文是寺院僧侣向听众作通俗宣传的文体，一说是把经文转变为通俗易懂的文体。它是唐代一种韵散结合的通俗文体。《舜子至孝变文》，着重写了舜历经磨难而终成正果的故事，宣扬的是因果报应。第一磨难：舜父瞽叟外出回来，见妻卧地不起，问之，其妻说，她上树摘桃时，舜在树下埋恶刺，下来时被刺伤。瞽叟呼舜弟象找来大杖，把舜吊打一顿，流血遍地。因舜是孝顺之男，帝释‘化一老人，便往下界来至，方便与舜，犹如不打相似’。第二难：后母又设一计，她告诉瞽叟，让舜去修理后院的仓库。舜拿了两个笠子刚上到仓库上，他们在四周放起了火。火势熊熊。舜用两个笠子作翼飞下仓库。地神暗中护送，平稳着地。第三磨难：后母告诉瞽叟，让舜去庭前的枯井里去淘井。舜下井前，脱衣井边，跪拜入井淘泥。帝释密降银钱五百文入于井中。舜把银钱放在罐中让后母取出。的等钱取尽，他们用大石头填塞井口。帝释化一黄龙，引舜通穴，进到东邻家井里。恰逢一老太取水，把舜拉出，给其衣服穿，并让舜去他亲娘坟上见娘。”

舜是三苗的祖神，他的婚姻是龙凤二族联姻的典型，而他又位列三皇五帝，成为中华共祖；所以，舜传说对于战后孑遗的三苗而言，具有正面的教化意义。对于被迫在战乱中背井离乡、四散逃命的战败者三苗而言，舜传说是他们心中的一种精神支撑、一种神话般的梦。他们在残酷的现实生活里，非常渴望那样的美好爱情，于是怀着悲愤的心情，创作了凄美的牛郎织女传说。显然，牛郎是龙族，织女是凤族。

由此，不难理解，“牛郎织女传说”为何在三苗故地最多，“龙凤呈祥”为何是三苗故地最受认同的吉祥语，这个传说以及这句吉祥语为何备受三苗后裔的喜爱。所以，过好以牛郎织女传说为基础的七夕节，也就有了促进民族团结、有利祖国统一的崇高价值。

牛郎是龙族：①他的名字，突出了牛。牛是龙的原型，因此古代有铁牛镇水之俗，认为牛跟龙一样，能主水。②他在故事里养了头牛，一头神通广大（能讲人话、未卜先知、牛皮能飞）的神牛，体现了图腾作为守护神的特点。

织女是凤族：①她的天衣，具有翅膀的功能，因此是翅膀的化身或隐喻，舜帝故事可以帮助理解。②织女是天女，是天帝之女。在凤族的创世神话里，《山海经》里的“日月之父”帝俊便是他们的祖神，而帝俊的身形，则是鸟的样子。甲骨文的“夋”字，便是帝俊的“俊”的古字，字形就是一只鸟。③喜鹊是凤凰的原型，它在天空的飞翔，与织女的飞天，区别就在于一个是真的翅膀，一个是翅膀的化身。

王母娘娘是虎族：①她是道教神祇，道教以虎族的西王母为最高神祇，《山海经》说她的形象兼具虎豹的特征；因此，很多人将王母娘娘、西王母混成一人。②其实，她是玉皇大帝的配偶。玉皇大帝简称玉帝，是后起的道教最高神祇，因其很晚才被造神者造出来，比起西王母、黄帝等道教神祇，在辈分上要小得多，当属虎族神祇。③在牛郎织女传说里，她是婚姻规矩的制定者，而民间有“虎为媒”之说：

“彝语中，和属于彝语支部的纳西语中，老虎就是女阴的意思。在古代，老虎称‘於菟’（wūtú），彝语称女阴为‘wūtú’。虎为女阴，已不是隐喻，而是明说明示。纳西语称虾子为‘於菟’（wūtú），隐喻也，河虾卷曲垂须之状如成人之女阴也。纳西族称媒人为‘米拉嫫’，意为‘虎为媒’。‘拉嫫’乃古汉语‘皋禖’。‘皋’者，虎也；‘禖’者，媒人。传说女娲抟黄土做人，又言女娲始置婚姻，被祀为高禖之神。”皋禖，即“高禖”。“皋禖，古祀女娲。”（《路史》）女娲，又叫“女阴”。西王母、女娲，都是高禖，都被民间奉为“送子娘娘”。

结  语

牛郎织女传说，最早载于成书于周朝的《诗经·小雅·大东》，明确提到二人：“跂彼织女”、“睆彼牵牛”。周朝，是中华的部落文明的终结，是神话时代、图腾时代的终结；因此，部落时代、神话时代盛行的图腾婚在周朝随之终结，昔日的图腾婚盛况成了古老的传说。

传说：女娲成亲，百日之后，女娲生一肉团，伏羲看后很不自在，拿刀乱砍，哪知肉块一个个变成了人。肉块变成人，到处乱跑，伏羲一数，正好一百个。那些孩子落到啥地方就姓啥，这就是百家姓的由来。

这个故事，为何以百家姓的由来为结尾？女娲属龙族，伏羲属虎族，他俩的后代，是图腾外婚的后代，比同一氏族内的同图相婚的后代更利于种族的兴旺，这便是“女娲成亲”的深意。从汉代到唐代，是民族大融合的时代，在这一雄浑的背景下，女娲成亲之说，以华人的族源神话的代表作而大行天下，甚至夫妇的形象都从人首蛇躯变成了完全的人形，图腾崇拜被淡化了。

汉代，已有七夕相会、喜鹊搭桥之说，比如：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”（《风俗通义》）“乌鹊填河成桥，而渡织女。”（《淮南子》）

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”（《古诗十九首·迢迢牵牛星》）

“七月七日，织女渡银河，诸仙齐还宫”，“织女暂谒牵牛”。“桂阳成武丁，有仙道，常在人间。忽闻其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫：吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟问曰：‘织女何事渡河？兄当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛。吾去后三十年当还耳。’明旦，失武丁所在。世人至今犹云，七月七日织女嫁牵牛。”（《续齐谐记》）

“蔡州丁氏女，精于女红，每七夕祷以酒果，忽见流星堕筵中，明日瓜上有金梭，自是巧思益进。”（《诚斋杂记》）

……

经过漫长的演变，以牛郎织女传说为基础的七夕节如今成了广受华人喜爱的爱情节、情侣节。不过，这是“情侣”而非“情人”的节日。在人类的价值观里，只有“情侣”才是爱情的拥有者，而“情人”则是为道德法律所不容的贬义词。在全球化的浪潮中，在国家施行“一带一路”战略之际，如果不分清这两个词语的褒贬，以及使用场合，则不利于讲好中国故事，有损国家的文化形象。

神话与民俗叙事