一、为什么要谈法律与圣经？

 

    各种普世宗教经典跟法律多少有关系，圣经跟法律有密切关系，圣经旧约前五章称为法律五经（创世纪、出埃及记、利末记、民数记、申命记）。所以所有的法学家，都不可能无视圣经这部作品，特别是与法律有关部份。

    二、法律人以法律眼光看圣经必须面临核心的问题？

 

    （一）法律是什么？

    1. 世俗的法律

    （1）法律是社会具有强制性的规范：

 

     思考问题：道德、宗教诫命也是社会规范，跟法律有何差别？

 

    （2）法律规范是人跟人之间，有强制性，最低限度的道德：

 

     思考问题：道德有无强制性？（国家不会处罚），法律的规定要人人做得到（最低限度的道德），圣经说别人打你左脸，右脸也给他打，是高度的道德。

 

     2.圣经的法律是甚么？

     （1）文字翻译为律法，包括：

 

     人跟神的关系（如割礼，跟神立约的记号，不可拜偶像）；

     人与民族的关系（以斯拉记，娶外族女子，婚姻不是一个人的事）。

 

     人跟人之间的关系（十诫，不可杀人）。

     （2）律法包含世俗的法律、道德、宗教的诫命。

 

     （3）道德与法律有时有交叉地带：

 

    思考问题：孝敬父母是法律或是道德？十诫，民法第1084条第一项有何规定？孝敬父母如果是法律，不孝敬有甚么处罚？孝敬父母是道德化的法律。

 

     （二）罪是什么？原罪又是什么？

 

     1.世俗的法律：

     罪，就是通常所说犯罪，也就是触犯刑事的法律，就是有可能被判刑关到监狱的行为。

 

     思考问题：甚么叫民事？刑事？民事与刑事的区别？

     民事是无犯罪的问题，只有金钱赔偿。例如，作生意亏损欠厂商货款，基本上是民事金钱纠纷。

 

     2.圣经上的罪？原罪？

 

     （1）保罗在罗马书将罪分为法律之前的罪；法律之下的罪；恩惠之下的罪。

 

     （2）原罪，原罪的起源记载在创世纪＜夏娃吃智慧的果实＞。

 

     思考问题：偷吃禁果为何成为原罪？

     圣经没有说明，理论上不会只有一种解释。例如有牧师说是违背上帝诫命（推卸责任），上帝审问时，亚当辩称“你给我作伴侣的那女人给我果子，我吃了”；夏娃辩称“那蛇诱骗我，所以我吃了”，推卸责任是人的弱点，也是原罪的意义（卢俊义牧师）。

 

    偷吃禁果是人类犯罪史上第一件犯罪，犯者犯后态度就是推卸责任，也因为这样而成为人的原罪。

    律师问：你孩子这么小为甚么就会吸毒偷机车？。

 

    母亲答：他以前都很乖，后来交了那些坏朋友，都是被朋友带坏的。

    作为律师对当事人老犯人类老祖宗这种坏习惯，已经司空见惯了。所以说推卸责任是人类的原罪，作为律师的我，也觉得没有比推卸责任更适当的人类原罪了。

 

    思考问题：社会上政治人物的言行是否也是如此？

    （三）审判是什么？

 

    1.世俗法律：
   

    审判简单讲就是定罪，对犯罪行为判定应该受何种刑罚。

 

    2.宗教上审判：

    各种宗教都有审判的记载或说法，例如耳熟能详的严罗王审判。
   

    佛家认为人死后，七七四十九天，灵魂就轮回转世去。
   

    道家认为人死后，经过七七四十九天，要经过七个关卡，最后还有三个关卡，就是百日、对年，再到五道轮转王那里受刑满三年后，再去轮回转世。
   

    圣经如何记载审判？圣经的审判可分为一般审判语最后的审判，例如创世纪记载下列故事：
故事\罪名\原规定之处罚\实际上之处罚

 

    （1）偷食禁果\窃盗\死\放逐赶出伊甸园劳苦工作与生育之苦（ch3）

 

    （2）该隐杀亚伯\杀人，兄杀弟\？\放逐（ch4）

 

    （3）亚伯拉汗献祭以撒\杀人未遂\死\赐福（ch22）

 

    （4）俄南体外射精\违反叔嫂通婚义务\？\死（ch38）

     3. 其他犯罪行为未受审判：

 

    （1）亚伯拉汗出卖妻子莎莱\教唆通奸\？—？（ch12）

 

    （2）四王抢罗得财物及人\掳人、强盗\？—？（ch14）

    （3）罗得酒醉与女儿发生关系\趁机奸淫、近亲相奸\？—？（ch19）

 

    （4）雅各趁机购得以撒长子权\重利\？—？（ch25）

    （5）以撒出卖妻子丽百嘉\教唆通奸\？—？（ch26）

    （6）以撒准备杀雅各\预备杀人\？—？（ch27）

 

    （7）约瑟兄弟计谋杀约瑟\预备杀人\死—？（ch37）

 

    （8）约瑟被贩卖给以实玛莉人\贩卖人口\？—？（ch37）

    （9）塔玛诱奸公公犹大\合奸\？—？（ch38）

 

    （10）波提乏妻子诱奸约瑟不成反称遭强奸未遂\诬告\？—？（ch39）

    4.最后的审判

 

    圣经：按着订命人人都有一死，死后且有审判，他要按公义审判世界按正直判断万民。

 

    监狱的犯人常用宗教审判去理解世俗法院的审判，造成二种矛盾现象：.第一觉得自己受冤屈，认为世间没有神，否则神为甚么不出来审判还我清白？第二认为世间甚么神都存在，所以床铺摆圣经、佛经、可兰经、佛珠、十字架项鍊。

 

    思考问题：陈进兴临刑前受洗，他会进天堂吗？

 

    三、法律发展的过程

 

    （一）创造世界容易，创造世界秩序（法律）难

    1.从犯罪史来看创世纪的社会状态，人类犯罪史上最龌龊最下流的犯罪，杀人、通奸、鸡奸、欺骗、诬告、贩售人口等都在这里可以看到。

 

    2.那是一个无法无天的社会，的确如此。上帝用六天的时间就创造世界，但要建立法律秩序，教导人类，上帝用好几世代的时间。而这个工作的脚步从此就没有停止过。

    思考问题：上帝创造人，就要负责管理人。科学家可以复制人，科学家有能力去管理复制人吗？上帝是好当的吗？

   （二）法律随社会变化（非个人之需要）而改变

    1.离婚\基督徒可否离婚？

 

     圣经故事\有法利赛人来试探耶稣说人无论甚么缘故、都可以休妻么。耶稣回答说、那起初造人的、是造男造女。并且说“因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。”这经你们没有念过么。既然如此、夫妻不再是两个人、乃是一体的了．所以　神配合的、人不可分开。法利赛人说这样、摩西为甚么吩咐给妻子休书、就可以休她呢。耶稣说、摩西因为你们的心硬、所以许你们休妻．但起初并不是这样。

 

    2.基督徒可以离婚吗？

    这是许多有不幸福婚姻的基督徒，在宗教诫命的应然，与离婚率不断攀升的现实实然间，所面临矛盾挣扎的困扰。

 

    3.从法制史来看

 

    有婚姻制度就有离婚，纵在最严格不准离婚的宗教里，也会用婚姻的解除来代替离婚，以解决宗教应然与现实实然的困境。

    4.在古代封建社会

 

    所谓离婚其实是男方单方决定终止婚姻关系，所以称为休妻，妇女是没有婚姻自主权的，圣经的中译本也翻译为休妻，是符合历史真实。在现代社会离婚是夫妻双方法律上所赋予的权利，从这点来看，能离婚何尝不是一种恩赐？这样来看基督徒能不能离婚？恐怕就不必那么困扰。与其探讨基督徒能不能离婚，不如检讨如何经营婚姻，为甚么基督徒的婚姻也会出现危机？有许多基督徒不愿离婚是面子的问题，因为他家是三代基督徒，如果传出离婚，会被当成笑话。

    婚姻的经营是一个大问题。婚姻本来就没有专家，也可以说每个人都是专家，你的婚姻是建立在甚么基础上？如果人不能深刻反省这个问题，不管是贩夫走卒，是三代的基督徒，是婚姻协谈专家，或是讲道的牧师，每个人的婚姻都是有危机的。

 

    （三）法律是社会生活的产物

    法律是因人的需要而产生，人的经验先于法律，如果不了解初民社会的生活经验，无法了解为甚么会有这样的法律产生。例如：

 

    1.论叔嫂通婚制（Levirate Marrige）

    （1）旧约：

 

     创世纪（38章8节至10节）：犹大对俄南说，你当与你哥哥的妻子同房。

     申命记（25章5节至10节）：本城的长老就要召那人来问他、他若执意说、我不愿意娶他．他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前、脱了他的鞋、吐唾沫在他脸上、说、凡不为哥哥建立家室的、都要这样待他。在以色列中、他的名必称为脱鞋之家。

 

     路得记（3章6节至13节）：我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。

    （2）新约：

 

    马太福音（22章24节至32节）：夫子、摩西说、人若死了、没有孩子、他兄弟当娶他的妻、为哥哥生子立后。从前在我们这里、有弟兄七人．第一个娶了妻、死了、没有孩子、撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个、都是如此。 末后、妇人也死了。这样、当复活的时候、他是七个人中、那一个的妻子呢．因为他们都娶过他。耶稣回答说、你们错了，因为不明白圣经、也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁、乃像天上的使者一样。

 

    （3）实践：

 

    在中国春秋时代之前（西元前600-700年），民间也有弟娶嫂嫂或兄娶弟媳之婚姻，贵族中有烝、报、因的婚姻。

 

    中国的邻居匈奴到汉朝时还有儿子娶后母的婚姻， 王昭 君就是个主角（参史记匈奴列传）。人类史上有许多中西共通的现象，这是很有趣的现象（参中国古代法律三题，第160题）。台湾早期原住民社会是否也有这种婚姻制度？

 

    叔嫂通婚的制度，基本上是乱伦的，为理法所不许，到了汉代，已经把这种婚姻方式犯罪化而明文禁止，唐、宋、明、清的律法都是明文禁止的。

    陈顾远在中国婚姻史一书中说：“中国边境各族向通行收继之俗，或且播其风于中国内地。然在中国夫妇有别之原则早定，叔嫂隔离之观念莫违。故兄亡收其寡嫂一类之收继婚，虽为人类婚姻史上一种必有之型式，而为礼法上就否认之。” （105页）

 

    中国自称自古即为礼义之邦，但从人类婚姻制度史来看，中国与边境国家实无不同， 陈顾远 先生显然认为叔嫂通婚制度是不体面的，有辱礼义之邦美名，所以把中国这种制度的存在归于边境各族播其风于中国内地，这是学术上不诚实的态度。

    叔嫂通婚的制度产生原因，一般认为有：1.阶级社会的产物；2利用婚姻保持宗族的财产与权利；3.妇女为宗祖财产的一部分。如果从这三点来看。4.叔嫂通婚的制度有其历史之背景，不必质疑摩西时代为何会制定（或产生）这样理法所不受的乱伦法律，也不必向陈顾远把它归诸于“边境各族播其风于中国内地”。当人类文明发展到一定程度自然就会反省改变，所以以今质古或推诸于外邦传入，都没有意义。

    在创世纪时代俄南因为违反该制，耶和华也就叫他死了。应该是在强调这个制度的义务性，俄南不是当场死在遗精的现场，圣经也没有说经过多久耶和华才叫他死，所以我们无法确定俄南的死与违反这个制度义务的因果关系。俄南应该是在这件事不久就死了，创世纪的作者要借他的死，告诉人民这个制度的神圣性与义务性。

 

    法律是社会时空的产物，我们很惊讶人类在世界各地都有这样相同的制度，是人类各民族的想像力相同？或人类起源相同？。一开始用身分关系来维护财产与地位，等到人类懂得用契约也可以维护财产与地位，自然就进化。

   

    2.外籍婚姻。

   （1）以斯拉记： 我一听见这事、就撕裂衣服和外袍、拔了头发和胡须、惊惧忧闷而坐。到 正月初一 日、查清娶外邦女子的人数.以上这些人都娶了外族的女子，他们都把妻子和儿子送走。

 

   （2）实践：在法制史上有所谓内婚与外婚，在中国内婚通常是身分的内婚，如六朝、唐初的士庶不婚，清代曾禁止汉与蒙满通婚，又台湾禁止汉蕃通婚，此为民族之内婚。

    民族的内婚，就是限制与外族通婚，有宗教上理由与政治上理由，目的都在防止权力外释。
限制与外族通婚，从现代文明标准来看，不无种族歧视。可是在当时有其存在之理由与必要。

 

    台湾是个移民社会，俗谚说有唐山公无唐山嬷，可见我们的祖先如果不与异族蕃婆通婚，大概就无现代新台湾人了。而目前台湾外籍新娘成为新的移民与外族通婚现象，据估计八名新生儿中有一名为外籍新娘所产下，这些新台湾之子的母亲在台湾所受到的待遇，老移民如何对待新移民？已经成为台湾的社会问题。


    四、基督徒的律师所面对的问题

 

    （一）律师是正义的斗士或魔鬼代言人？

    1.基督徒的律师可不可以为陈进兴辩护？这样的质问，其本上有一个错误，那又是认为事实的真相很容易知道，他做了那样的坏事，律师不应该帮坏人辩护。

 

    刑法上规定不可杀人，有没有杀人？只有上帝知道；刑事诉讼法规定，没有律师辩护的审判是不公平的审判，所以律师会为陈进兴辩护。

 

    2.真相不是我们所想象的那么清楚，例如性侵害案，特别是在熟人间之性侵害案件到底是和奸或是强奸？圣经里也充满诬告他人强奸的事件，例如创世纪三十九章里约瑟被诬告强奸的故事。

    思考问题：牧师为甚么可以替陈进兴受洗？

 

   （二）冤狱与苦难？

    1.神为何容许冤狱存在？义人为何受难？（约伯记），我受冤狱时神的审判在哪里？

 

    2.多数的律师都曾面临冤狱的挑战，为甚么这样的冤狱会发生在这样的好人身上？是律师辩护能力不足？是被告因果报应？是司法体制必然之恶？没有一个答案能圆满解释这个难题，就像义人约伯遭受苦难一样。佛教的因果论无法解释这个问题，圣经约伯记、传道书没有给人一个满意的答案，但问题的解释还是要回到宗教，除非人们不愿意再想碰这个问题。

    佛法说人要成菩萨要经五百世的苦难，就如耶稣对加利利人在向上帝献祭时被彼拉多杀害的质问时说：不要因为看到别人受难，就以为那些人比自己更有罪，才遭此横祸。所以苦难是神的安排，没有人喜欢苦难，但也没有人逃得掉苦难。也许唯有透过苦难，人才能趋于完美。

 

    3.司法冤狱的苦难其特殊性与个别性的，所以人们没有从宗教苦难的角度去解读它。当苦难成为一种人们共同的业，如瘟疫，人们才会用宗教的心情去看它。

 

    思考问题：耶稣也是司法冤狱的受害人？

 

 

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