释文莹: 玉壸清活!卷八, 中华书局1984年版, 第77页; 张淏 云谷杂纪!卷三; 江少虞 宋朝事实类苑!卷六 祖宗圣训. 太宗! 引录, 中华书局1981年版, 第22页。然钱若水等: 宋太宗皇帝实录!卷四二, 甘肃人民出版社2005年版, 第114页, 系苏易简撰 乾明节内道场步虚词!二十章, 事于雍熙四年九月辛未, 而李焘记苏易简任参知政事在淳化四年十月, 二事相隔六年, 与上引不甚相符。待考。

      本文所谓道教内道场, 特指宋代皇宫内举行的道教祈祷活动。这方面似未见有人专门考察论述, 笔者拟一试之, 并顺带讨论由此而反映出的宋代政教关系方面的新特点。考察宋代道教内道场主要文献资料来源之一是宋人撰写的道场青词等, 笔者发现宋代此类文字佚失严重, 特别是南宋时期更显突出。这固然是由于四库馆臣在整理宋人文集时, 依乾隆帝旨意删去了大量青词、朱表等, 这些文字一部分因此失传。我们在保存相对完整的周必大文集中竟未查见一例皇宫内举行道场之文字, 这使人怀疑有关文字也是被人有意识地删除了。除四库馆臣外, 南宋至明代都崇尚理学, 而理学是排斥道教的, 这可能也是宋人撰写的青词、朱表等失传的原因。而这些文字的失传, 给我们了解宋代道教内道场情况造成了很大困难, 特别是南宋时期的这类文字失传可能更多, 影响我们对相关情况的具体把握。

      一、宋朝皇宫内常常举行道教道场

      宋朝皇宫内设道场, 似始于宋太宗时。北宋中期释文莹有如下一则有关内道场的记载:

      苏内翰易简在禁林八年, 宠待之深, 夐出夷等。李相沆入玉堂后于苏, 一旦先除参政, 以公为承旨, 赏赉与参政等。苏不甚悦。上谓公曰:  朕欲正旧典, 先合用卿, 即正台宰, 然庶欲令卿延厚寿基, 稔育闻望, 乃先用沆。卿宜无慊。.盖知其龄促也。公以母老, 急于进用, 因乾明圣节进 内道场醮步虚!十首, 中有玉堂臣老非仙骨, 犹在丹台望太阶(太阶一作太阳) 。上悉其意, 俾参大政, 未几岁卒, 年三十九, 上嗟悼, 为之雪涕。

      无论释文莹所记苏易简事与实际有多大出入, 苏易简曾为宋太宗生日祝寿道场撰写《步虚词》应是属实的, 而这一道场是道教道场也是明确的。又李焘记:

      至道元年正月戊申朔, 德音改元。端拱初, 诏于昭阳门内道北建上清宫, 谓左右曰: 朕在藩时, 太祖特钟友爱, 赏赉不可胜纪, 因悉贸易以作此宫, 为百姓请福, 不用库钱也。时王沔参知机务, 奏曰:  土木之工, 必有劳费, 不免取百姓脂膏尔。上默然。数年功不就。言事者多指之, 有诏中辍。后岁余, 内设道场与道士言及之, 乃复出南宫旧金银器用数万两鬻于市, 以给工钱, 讫其役。丙辰, 宫成, 总千二百四十二区, 上亲为书额, 车驾即日往谒焉。

      宋太宗与道士谈论上清宫的确切时间尽管无法考知, 但李焘所记也证明宋太宗曾于宫内启建道教道场。宋真宗大搞所谓以神道设教, 尊崇道教, 在宫内启建道教道场是势所难免的。人们注意到, 宋真宗在接到上天赐给的天书前, 在所谓的圣祖降临之前, 都曾在皇宫内启建道教道场。据李焘记载:

      大中祥符元年春正月乙丑, 上召宰臣王旦知枢密院事王钦若等对于崇政殿之西序。上曰:  朕寝殿中, 帟幕皆青絁为之。旦暮间非张烛莫能辨色。去年十一月十七日, 夜将半, 朕方就寝, 忽一室明朗, 惊视之次, 俄见神人星冠绛袍, 告朕曰: 宜于正殿建黄箓道场一月, 当降天书大中祥符三篇, 勿泄天机。朕悚然起对, 忽已不见。遽命笔志之。自十二月朔即蔬食斋戒, 于朝元殿建道场, 结彩坛九级。又雕木为舆, 饰以金宝, 恭伫神贶, 虽越月未敢罢去。

      (大中祥符五年冬十月)戊午, 九天司命上卿保生天尊降于延恩殿。八日, 上梦景德中所睹神人传玉皇之命云: 先令汝祖赵某授汝天书, 將见汝如唐朝恭奉玄元皇帝。翌日夜, 复梦神人传天尊言: 吾坐西, 当斜设六位, 即于延恩殿设道场。是日五鼓一筹, 先闻异香, 少顷黄光自东南至, 掩蔽灯烛。俄见灵仙仪卫, 所执器物皆有光明。天尊至, 冠服如元始天尊, 又六人。 可知天书降前宋真宗遵照神的嘱咐在宫内朝元殿建了一个月的道场, 圣祖降前宋真宗在延恩殿启建了道场。当然, 这两次建的都是道教道场。此后, 由于尊崇道教, 同时又因有天书、圣祖的缘故, 宫内时时建道教道场, 这自是情理之中的。( 与宋真宗相比, 刘太后、宋仁宗似更注重佛教, 但此时期宫内举行道教道场的记载也时时可见。李焘记载了此时期二则臣下抗议在重要殿堂前举行道场的事:

     (天圣六年夏四月)庚寅, 德音, 以星变斋居不视事五日时命僧道禳于文德殿。殿中侍御史李纮奏曰: 文德殿布政会朝之位, 毎灾异辄聚缁黄赞呗其间, 何以示中外。) ( 景祐四年十二月乙酉)右司谏韩琦复上疏言: 近闻大庆殿及诸处复建道场, 及分遣中使遍诣名山福地, 以致祷大庆殿者, 国之路寝, 朝之法宫, 陛下非行大礼、被法服, 则未尝临御, 臣下非大朝会不能一至于庭。岂容僧道凡庸之人继日累月喧杂于上, 非所谓正法度而尊威神也，望今后道场设醮之类， 并于别所安置。

      元释熙仲 历朝释氏资鉴!卷九系韩琦奏于天圣元年十二月地震后, 不当。又宋史卷二八八高若讷传载: 大庆殿设祈福道场, 若讷奏曰: 大庆殿非行礼不御, 非法服不坐, 国之路寝也, 岂可聚老释为渎慢!  高若讷所言与前引韩琦所言颇相似, 或为二人同奏。但原书系于欧阳修与之绝交后, 似又令人生疑。又有记载, 庆历元年正月大臣孙沔上书要求所有内道场乞今后断绝。此则整肃于宸庭足以辉光于史牒。 在上引记载中, 都是讲僧道道场, 即包含有道教道场。

      宋英宗即位当年, 发生了荧惑自七年八月庚辰夕伏积二百四十九日的天象, 宋英宗命辅臣祈禳于集英殿。 熙宁年间两度担任翰林学士的韩维的文集中, 收有他撰写的福宁殿、后苑等处举行道场用的青词多篇, 说明尽管宋神宗主要精力虽用于政治改革、向西用兵, 却没有停止在宫内举行道教道场。

      李焘: 续资治通鉴长编!卷三七, 至道元年正月戊申朔条, 中华书局2004年版, 第806页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷六八, 大中祥符元年春正月乙丑条, 第1518页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷七九, 大中祥符五年冬十月戊午条, 第1797页。

      另参续资治通鉴长编!卷七九, 大中祥符五年冬十月条; 卷八三, 大中祥符七年八月庚申条; 卷八九, 天禧元年春正月壬子条等。

      李焘: 续资治通鉴长编!卷一〇六, 天圣六年夏四月庚寅条, 第2472页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷一二〇, 景祐四年十二月乙酉条, 第2481页。
      宋史卷二八八高若讷传, 中华书局1977年版, 第9685页。
      赵汝愚编: 宋名臣奏议!卷二九 帝系门嫔御. 上仁宗论宫禁五事(孙沔), 上海古籍出版社1999 年版, 第276页。
      李焘: 续资治通鉴长编卷一九八, 嘉祐八年夏四月丁亥条, 第4803页。

      宋神宗病危, 曾于宫内大庆殿举行道场为其消灾祈福。高太后去世、哲宗病危、哲宗去世, 宫内也都相应地举行了道场。宋徽宗狂热地崇道抑佛, 宫内较少有佛教道场举行, 因而道教道场比以前明显增加。南宋时期有关皇宫内举行道教道场的记载相当稀少, 但这并不一定表明南宋时期皇宫内举行道教道场比北宋大幅度减少, 或许只是因为相关记载遗失。仅就现存很少的记载来看, 南宋时期皇宫内仍是时时举行道教道场的。宋理宗时, 真德秀撰有 内中后殿设醮祈祷丰稔岁康保国安民青词。  

      宋理宗淳祐七年( 1247)夏, 旱, 牟子才为太常博士, 上奏曰: 臣伏自丙午之夏被命造朝, 今一年余矣。所见灾异不可胜数, 惟岩廊之上宴安自如, 而海内之人寒心已久但闻今日醮内庭, 明日祷新宫, 今日封神祠, 明日迎佛像, 倚靠于衲子, 听命于黄冠, 是皆无益之举。又史载: 擢史馆检阅, 与修宁宗、理宗两朝国史实录。轮对言当时之大弊曰乞罢给度僧人道士牒, 使其徒老死即消弭之, 收其田入, 可以富军国纾民力。时宫中建内道场, 故首及此。帝怒, 批降三秩, 即出国门。用谏官言得寖。出通判广德军。 可知南宋临近灭亡的宋度宗咸淳年间, 宫中仍有道场举行。

      二、宋朝在皇宫内举行道场的缘由

      1. 皇帝或太后病危。

      皇帝或太后病危, 往往是皇宫内举行道教道场的重要原因。这时大臣们受忠孝观的限制, 也较少有人反对。例如, 乾兴元年春正月辛未朔, 诏改元, 移今年南郊恩赏就二月朔颁行。始命道士建道场于天安殿, 辅臣递斋宿焚香。上疾浸愈也。(这虽是宋真宗病情好转时启建道场, 但也与病危有关。嘉祐元年, 宋仁宗一度病危, (宰相文)彦博与富弼建议设醮祈福于大庆殿, 两府监之, 昼夜焚香, 设幄宿于殿之西庑。史志聪等白, 故事两府无宿留殿中者。彦博曰: 今日何论故事也。遣近臣祷于在京寺观, 天下长吏祷于岳渎诸祠。) 可知文彦博与富弼借启建道场之机留宿宫内, 以防止宫廷政变。宋神宗、宋哲宗病危时也有类似举措:

     ( 元丰八年春正月)戊戌, 上寝疾& &己亥, 诏不视事五日, 三省枢密院问候于福宁殿东寝合。宰臣言: 上未视事, 应合行事乞权作圣旨行出以闻, 事体稍重者进画施行。又言: 六日欲于大庆殿设消灾祈福道场七昼夜, 罢日设大醮。启罢日, 三省枢密院官并宿斋。余日番宿。在京宫观寺院各道场七昼夜, 差官启罢。五岳四渎就遣所在长吏准此。上不能言, 首肯之。.

      ( 元符三年春正月)丁丑, 景灵宫大定殿奉安太宗皇帝御容, 三省枢密院诣内东门问圣体。至申时, 入对于福宁殿。上着帽, 背坐御座, 神色安愉, 谕( 宰相章) 惇等曰:  医者云: 胃脉未生, 饮食不进,  外事更处置。惇等曰:  已祷宗庙社稷, 今更于文德殿设醮祈请。是夕, 三省枢密院俱宿禁中。.

      曾布记其亲历宋哲宗病危时, 情况与上述有差异:  (元符三年正月丙子, 哲宗病笃)又闻中批付三省, 在京寺观作祈禳道场七昼夜先是, 大行服药, 得旨, 以十二日午时, 宰执诣中太一宫、集禧、醴泉观开启祈福道场烧香。又得旨, 于十二日酉时, 大庆殿道场设醮, 亦宰执烧香。遂议定夔与余烧香于中太一宫, 中书集禧、左辖醴泉。即曾布记启建道场是在大庆殿, 而不是在文德殿, 当然, 也有可能两处分别启建了道场。

      2、皇帝或太后去世, 办丧事时往往在宫内举行道场。

      王珪作翰林学士的时间较长, 文集中存有大量为皇家建道场撰写的文字, 其中 内中广圣宫开启仁宗小祥道场密词、内中广圣宫开启仁宗大祥道场密词，当是用于宫中资荐宋仁宗的道教道场的。

      真德秀: 真西山集!卷二三 翰林词草!, 宋集珍本丛刊, 线装书局2004 年版。
      杨士奇等撰: 历代名臣奏议!卷三一一 灾祥!, 上海古籍出版社1989 年版, 第4025 页。
      宋史卷四三八 黄震传!, 第12992页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷九八, 乾兴元年春正月辛未朔条, 第2268页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷一八二, 嘉祐元年春正月辛酉条, 第4395页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷三五一, 元丰八年春正月戊戌条, 第8403页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷五二〇, 元符三年春正月丁丑条, 第12355页。
      曾布: 曾公遗录卷七, 元符二年四月丁亥条, 引自 全宋笔记!第一编第八册, 河南大象出版社年版, 第211- 215 页。
      王珪: 华阳集!卷一四 制词. 密词!, 文渊阁 四库全书!本第1093册, 台北商务印书馆影印本, 1983年版, 第97 页。

      3、为皇帝、皇后或太后祝寿。

      宋朝重视给皇帝、皇后、太后祝寿, 皇帝、垂帘听政的太后的生日都立为节日, 届时要举行祝寿活动。宰相以下百官要分别到在京寺院宫观启建道场, 外地官员则在所在地寺院、宫观启建道场。相对而言, 宫内举行祝寿道场反不如宫外寺院宫观道场那样制度化、经常化。除生日(圣节)外, 宋代人还讲究本命、三长月祝寿等, 也往往举行道场。宋仁宗在位后期担任翰林学士的欧阳修、宋英宗、神宗在位时期担任翰林学士的王珪曾撰写多篇用于内道场的祝寿青词。北宋人记每年#天度(庆)、天祺、先天、降圣、三元节及皇帝本命, 各预先一月降.青词给诸处, 其中有内中延真殿、天(元)符观、会庆殿、天安殿、滋福殿。 应也是用于因祝寿而开启的内道场。还可查见南宋汪藻撰写的 本命奉元殿启建皇帝本命道场青词, 孙抃撰写的庆宁宫启建皇帝本命道场青词等。.

      这些文字都是因宫内举行为皇帝、皇后祝寿道场而撰写的。李心传记: 绍兴十一年九月甲寅, 以皇太后生辰, 预即宫中启建祝圣寿道场, 自是为例( 这说明南宋时期也曾在宫内为皇帝、太后建道场祝寿。).

      4、祈雨晴祈丰收。

      由于农业对于国家是否兴盛太平具有至关重要的意义, 宫内又往往举行祈雨祈晴祈丰收的道场。宋仁宗后期、宋英宗时期、宋神宗初期担任翰林学士的王珪有 内中延福宫开启消灾道场密词、内中祷天地祈雪道场密词、集英殿祷天地祈雨道场密词。) 王安石有洪福殿开启谢雨道场青词!。 南宋理宗时任翰林学士的真德秀也有 内中后殿设醮祈祷丰稔岁康保国安民青词!。.

      5、重大典礼前后的预告与答谢。

      除上述几种情况外, 逢重大典礼如南郊祭天地、明堂等前后, 皇宫内往往建道场, 预祈神仙保佑或向神仙表示感谢。如宋神宗初年任翰林学士的王安石有 福宁殿开启南郊道场青词!。.宋哲宗时任翰林学士的苏辙留下如下文字, 将举行明堂礼毕答谢道场的具体情形作了生动描绘:

      维年月日嗣天子臣请女道士二七人, 于福宁殿开启明堂道场一月, 罢散日设醮一座一百二十分位, 谨上启元始天尊太上道君太上老君混元上德皇帝。伏以将欵合宫祗见上帝, 尊道家之秘箓, 先祓不祥, 企真驭于太虚, 罔违诚悃, 锡兹祉福, 畀我休成, 无任恳倒之至, 谨词名。 维年月日, 嗣天子臣请女道士二七人, 于福宁殿开启明堂礼毕道场一七日, 罢散日设醮一座一百二十分位, 谨上启元始天尊太上道君太上老君混元上德名皇帝。伏以因德政之堂修飨帝之祀陟配文考, 大赉四方, 礼成不违, 神贶尊答, 念非寡德之致, 顾依妙道之余, 祗祓禁涂, 远迓真驭, 诚心上逹, 微供获陈, 无任恳倒之至, 谨词。

      罢散青词:

     维年月日嗣天子臣请女道士二七人于福宁殿罢散明堂礼毕道场, 设醮一座一百二十分位, 谨上启元始天尊太上道君太上老君混元上德皇帝。伏以飨帝合宫获成严父之志荐诚秘殿复陈终事之仪, 灵科既修, 真贶斯格, 肃然神光之下, 怳然诚意之通, 明徳甚微, 愧天心之博应, 神功莫测, 保邦祚于无疆。......

      6、其他缘由。

      宋代在皇宫内举行道教道场的缘由是多种多样的, 除上述缘由外, 见于记载较多的还有天庆等节举行的道场。自从宋真宗定立了天庆等节, 以后宫内常常在此类节日启建道教道场。如王珪撰有 内中

      参见欧阳修: 文忠集!卷二八至八九 内制集!, 中华书局2000 年版, 第1203 - 1308 页; 王珪: 华阳集!卷一二至卷一三 制同. 青词!, 第83 - 94页。
      江少虞: 事实类苑!卷三三 典故沿革. 降青词!引 蓬山志!, 上海古籍出版社1981 年版, 第417页。
(宋)魏齐贤、叶棻同: 五百家播芳大全文粹!卷七一, 文渊阁 四库全书!本第1353 册, 第300- 301页。
      李心传: 建炎以来系年要录!卷一四一, 中华书局1988年版, 第2274 页。
      王珪: 华阳集!卷一四 制词. 密词!, 第97- 98页。
      王安石: 新刻临川王介甫先生文集!卷四六 内制. 青词密词!, 宋集珍本丛刊, 线装书局2004年版, 第343页。
      真德秀: 真西山集!卷二三 翰林词草!, 第157页。
      王安石: 新刻临川王介甫先生文集!卷四五 内制!, 第342 页。
      苏辙: 栾城集!卷三四 北门书诏. 祈祝九十首. 福宁殿开启明堂预告道场青词!, 中华书局1990年版, 第599页。
      苏辙: 栾城集!卷三四 北门书诏. 祈祝九十首. 明堂礼毕福宁殿道场青词!, 第601页。

      福宁殿开启天贶节道场青词二道!、 内中开启天庆节道场青词!、 福宁殿启建天祺节道场青词!。.. 韩维撰有内福宁殿开启天庆节道场青词!、 内中福宁殿罢散天庆节道场青词!。% 再有一类道场也稍多见, 即是因天变而启建的道场。如王珪撰有 内中福宁殿开启醮彗星道场青词!: #伏以上帝听迩, 每示民以灾祥。一人保图, 必畏天之威命。乃妖文著于营室, 戾气历于金方, 窃循灾变之由, 实重琐凉之惧, 用按科于秘殿, 方谒款于高穹, 庶蒙降监之私, 以返在躔之象。.. 又撰有 内中延福宫开启消灾道场密词!: #性与法空, 溥济迷于有识。心随果见, 大起福于无边。顾履极于至尊, 惧诒灾于匪徳。.(

      三、宋朝皇宫内举行道场和进行宗教活动的地点

      如前所述, 宋朝举行内道场的具体地点是经常变化的, 皇宫内究竟有哪些地方举行过道教道场, 恐怕难以说清。见于记载者, 不下十几处, 其中最多的是福宁殿。福宁殿是皇帝的寝殿, 宋朝历代皇帝多死于此殿。因此, 病重时及死后多在此举行道场, 也在情理之中。其次是后苑、旧延福宫(政和年间修新延福宫, 与此非一)和广圣宫, 它们互相毗邻, 都位于皇宫的西北部, 大约是皇宫中相对僻静的所在。此外, 见于记载较多的还有集英殿、龙图阁等处。

      1、关于真游殿、元符观、玉清神霄宫。

      真游殿在宋真宗后期及宋仁宗初期与道教联系密切。它原名延恩殿, 大中祥符五年, 宋真宗宣称圣祖降临于此, 于是改名真游殿。) 大中祥符六年冬十月辛巳, 官方又宣称#神雀集真游殿道场.。. 说明当时在此殿建有道场。时人夏竦迎合宋真宗, 撰有 奉和御制天书道场观神雀!诗。. 李焘记: 天禧三年夏四月壬寅, #召近臣诣真游殿朝拜天书.。. 同年六月戊申, # 召宗室、近臣、馆阁、三司、谏官、御史、法官、京府官诣真游殿观道像, 各赐 圣祖降临记!一函.。/ 宋仁宗明道二年十一月#丁丑, 改集圣殿为肃仪殿。殿在禁中, 圣祖所临降也。初曰真游, 以奉道像, 后改集圣, 于是再葺之, 更今名.。...... 而据王应麟记, 此次是将此殿改建成# 内外命妇客舍.。.... 此后再不见有与道教相关之记载。宋真宗时在宫内建元符观, 应是真正的#内观.。李焘记: # (大中祥符七年十二月)己未, 作元符观。初每岁天庆节就左承天祥符门设帟幕启道场, 上以车骑往来喧杂, 乃命葺皇城司廨舍新堂为是观, 堂即刘承珪所创, 景徳末司命临降处也。.....!宋真宗曾亲撰 元符观颂!。..... 王应麟记: #天禧元年, (宋真宗)与宗室宰相临幸, 历览观中丹灶、药金、宝器之品。上作 洞天记!、 烧药殿赞!示之。后罢之, 并入皇城司。.....#王应麟此所言#后罢之., 未有系时。而据稍后曾布讲, 此观毁于火灾。..... 然此观究竟被罢、被毁于何时不得其详。且自宋真宗去世后, 此观不见记载, 故可推断其存在时间很短。 宋朝事实类苑!卷三三 降青词!引 蓬山志!言宫内用青词处有天符观, 疑即元符观, 所言亦宋真宗在位时期情况。

      玉清神霄宫原名玉清和阳宫, 建于政和三年( 1113), 政和七年五月改名玉清神霄宫。宫址在皇宫内福宁殿东。此宫建于宋徽宗掀起的崇道热潮中。随后在全国各地建神霄玉清万寿宫, 此宫因其地处皇宫内, 又属神霄宫系统, 地位显得更加突出。宋徽宗本人曾亲自在此布道。

      王珪: 华阳集!卷一二 制词. 青词!, 第83- 85页。
      韩维: 南阳集!卷一五 内制!, 文渊阁 四库全书!本第1101册, 第646页。
      王珪: 华阳集!卷一二 制词. 青词!, 第83页。
      王珪: 华阳集!卷一四 制词. 青词!, 第97页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷七九, 大中祥符五年闰十月壬申条, 第1801页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷八一, 大中祥符六年冬十月辛巳条, 第1851页。
      夏竦: 文庄集!卷三三 五言排律!, 宋集珍本丛刊本, 线装书局2004 年版, 第705页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷九三, 天禧三年夏四月壬寅条, 第2144页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷九三, 天禧三年六月戊申条, 第2153页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷一一三, 明道二年十一月丁丑条, 第2644页。
      王应麟: 玉海!卷一六〇 宫室殿下!, 上海书店. 江苏古籍影印本, 1987 年版, 第2948 页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷八三, 大中祥符七年十二月己未条, 第1906页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷八七, 大中祥符九年五月庚戌条, 第1990页。
      王应麟: 玉海!卷一六六 宫室. 观. 祥符元符观!, 第3053 页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷四九, 八元符元年五月丙寅条, 第11855页。

      封号宝册的仪式。但此宫仅存在了十几年, 就因北宋灭亡而被毁弃了。

      2、关于广圣宫。

      北宋中期人庞元英记: #礼部郎中厅东直皇城, 其内即广圣宫。林子中(希)云, 每清旦风顺, 闻浓香东来, 此宫三清合晨炷也。主客又在其北, 正对后苑, 春夏燕鹘无数飞翥往来, 上林乔木之所栖止也。 

      据此, 广圣宫因经常有道教法事, 故香气传于宫外。关于此宫, 史载: #延福宫北有广圣宫, 天圣二年建, 名长宁。景祐二年改。内有太清、玉清、冲和、集福、会祥五殿。从宫内五殿名称看, 有较浓的道教色彩。王应麟记:  天圣二年, 建长宁宫以奉三清玉皇像, 后安真宗御容于宫之降真阁。景祐二年正月己酉, 改今名。宫在禁中古宫城之西北隅。 李焘记:  (景祐二年春正月)己酉, 改长宁宫为广圣宫, 宫在禁中, 前殿有道家天神之象, 后起观阁以奉真宗神御, 占宫城之西北隅。(这些记载都明确了此宫的位置, 且明载此宫有道教神像。另据上引, 经常举行道教法事, 应与此有宋真宗神御有一定关系。宋仁宗的郭皇后被废出家为女冠, 就居住于此, 也表明此宫的道教色彩。) 此宫于宋徽宗重和元年被焚毁。.

      北宋时期担任过翰林学士者留下了不少在此宫内举行道场的文字, 如广圣宫开启真宗皇帝忌辰道场密词、广圣宫开启乾元节青词(三月二十五日)、 广圣宫开启祝圣寿道场青词(八月二十六日) 、明堂内中广圣宫开启灵宝道场青词、内中广圣宫开启祝圣寿道场青词二道、内中广圣宫开启仁宗小祥道场密词、内中广圣宫开启仁宗大祥道场密词、内中广圣宫并崇先观开启道场密词二道等。这些文字可以在一定程度上反映广圣宫较多地举行道教道场。

       四、宋朝内道场与政教关系

      随着社会生产力的提高, 人类生存条件的改善, 人们的精神生活趋向复杂化。在中国古代, 儒学在沟通天人、慰藉灵魂等方面过于呆板、简单化, 缺乏吸引力, 不能满足人们多层次的精神需求。道教的产生和发展, 佛教的传入, 适应了当时中国社会的某些需要。佛教、道教填补了当时人们精神需求的某些空白。也正是由于这个原因, 佛教、道教在宋以前已得到相当的发展, 佛教、道教的某些观念已经深入人们的精神世界, 除极少数理学家和反对佛道的儒家学者外, 绝大多数人都或多或少地受佛教、道教的某些影响。既然道教、佛教已在中国社会扎了根, 要想灭绝二教已不可能, 设法引导和利用道教、佛教就是宋朝统治者唯一的选择。宋初以来, 统治者在这方面作出了诸多努力, 特别是宋真宗的以神道设教, 更明显地寄予了利用道教神化自身的意图。有道教色彩的宋朝圣祖的出现, 景灵宫及各地天庆观的建立, 大大拉近了宋王朝与道教的关系, 使道教具有了半官方宗教的地位。而道教内道场的开启, 无疑是宋王朝引导和利用道教为其统治服务诸多措施中的一种。开启内道场的最重要作用, 就是宣扬君权神授、宋朝统治的合理合法性。早期道教, 有一种藐视世俗权力的倾向, 经过数百年的碰撞磨合, 这种倾向基本已得到#纠正, 道教徒已变成王朝的臣民。宋人有六民说, 即认为除了士农工商四民之外, 又有兵与释道二种特殊的民。这种认识反映了宋代的道教徒、佛教徒已经实实在在地成为世俗统治者治下的臣民。在某种程度上, 释、道之徒已经成为一种特殊的职业, 开启道场则是履行职责的一种方式。开启内道场不但是履行职责, 而且还是他们向统治者效忠的方式。

      庞元英: 文昌杂録!卷五, 文渊阁 四库全书!本第862册, 第696页。
      宋史卷八五 地理志!, 第2099页。
      王应麟: 玉海!卷一〇〇 郊祀祠宫观附. 景祐广圣宫!, 第1831 页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷一一六, 景祐二年春正月己酉条, 第2719页。
      李焘: 续资治通鉴长编!卷一一三, 明道二年十一月乙卯条, 第2644页; 宋史卷一〇 仁宗本纪, 第197页。
      陈均: 九朝编年备要!卷二八 徽宗皇帝!, 重和元年闰九月条, 第723 页; 宋史!卷六三 五行志, 第1379 页。
      韩维: 南阳集卷一五 内制, 第646页。
      欧阳修: 文忠集卷八三 内制集二, 第1222页。
      王珪: 华阳集卷一二 制词. 青词, 第94页。
      王珪: 华阳集巻一三 制词. 青词, 第89页。
      王珪: 华阳集卷一四 制词. 密词, 第97页。

     皇家成员也是肉体凡胎, 不能超俗, 他们像普通人一样受到佛教、道教的影响。他们也不能摆脱对神的恐惧, 在遇到困难、危险和无法抗拒的外力时, 难免要祈求神的救助。皇家成员希望长寿, 希望消灾除祸, 希望死去的前辈能上天堂同时关照活着的晚辈, 所有的这些企盼, 都可以通过内道场的方式得到某种满足。而开启道教内道场, 就是道教徒为皇室成员服务的一种形式。

      道教自产生以后, 为了长久生存, 也走上了世俗化之路。所谓世俗化, 就是要使自身朝着为当时社会服务, 为当财政治服务的方向变化。换言之, 无论是佛教还是道教, 都面临着一个尖锐的问题, 即如何在当时社会生活中找到自己的位置, 如何使当时的人感觉到它们的用途, 感觉它们必不可少。不少道教界的有识之士朝着这一方向作出了努力。来自道教界内部的这些努力, 强化了其有益于当时社会、有益于当时专制统治的一面。因而, 道教徒中的多数人, 对启建内道场都持积极态度。例如, 北宋道士刘从善在仁宗病重时入宫于大庆殿启建道场, 仁宗病癒, 刘从善得到诸多赏赐, 被委任为道官。嘉祐五年水灾, 刘从善又入宫于福宁殿启建道场禳灾, 他又得到赏赐和晋级道官。又如, 龙虎山天师教的第30代天师张继先、第33代天师张景渊等, 都曾亲赴内道场。所以, 在一定程度上, 开启内道场也是道教徒向世俗统治者表示效忠的一种形式。同时, 通过启建内道场, 可以接近最高统治者及其近臣, 对加强道教与世俗统治者的联系、争取世俗统治者对道教、本教派、本宫观的支持都有积极作用。

     参见(元)赵道一: 历世真仙体道通鉴!卷四五刘从善, 道藏第5册, 文物出版社， 上海书店。 天津古籍出版社1988 年版, 第379页。

      (元)元明善奉敕编、周召续编, 明代修补续增本龙虎山志卷二人物天师黄山书社影印，三洞拾遗本第13 册, 第15- 16 页, 其中载张继先曾借内醮密奏。