曾几何时，大众以崇敬之心在佛教的灵山净土中建立信仰，澡雪灵魂，开启智慧与慈悲。而今，人们已无法在嘈杂的生活中找到一片清净地。即使在法治建设如火如荼的当下，佛教的神圣性也未能得到法律的有效保护，反而被强势权力、政绩野心和逐利冲动肆意摧残。

　　商业开发纵容假佛教，门票经济肆虐真佛门。大众心中那份固有的信仰和敬畏被连皮带肉一起撕下，伤口还未愈合，就被直接贴上撒了盐带着“佛教”字样的商标，满腔的信仰热情瞬时被打入冰窖，长叹佛门不过名利场，不配委以生命信仰。真佛教何以被政商黑手抹黑，伪佛教又何以被大行其道?大拆大建之下，兴教寺会否成为饕餮商贾的又一盘中餐?

　                                          　法门寺景区的粉饰“法门”

　　在法门寺景区的宣传海报上，“善护意业，清净无染”八个字赫然印入眼帘。这句出自《无量清净平等觉经》的经文，仿佛传递着佛门的清凉信号。为将法门寺景区打造成传播佛教文化的合法机构，曲江集团也开始学起了佛教用语。怎样能让消费者将法门寺景区，这一捆绑了寺院的休闲度假村，认知为历史上的那座具有千年文化的法门寺，曲江新区的开发商可谓是煞费苦心。

　　通常，正信僧众所住持的佛教祖庭很少花精力做推广宣传，因此在打广告时，怎样让人们放下对法门寺景区作为盈利商业场所的警惕，成了开发商首先关注的问题。在宣传海报上，使用花里胡哨的元素显得外行，直接用经文作为宣传标语，则符合大众对佛门的传统印象——商家的第一重粉饰可谓拿捏到位，力度刚好。

　　接下来大力宣传的是景区的“核心竞争力”，**佛祖舍利。即便打造的其他景观都成了败笔，那也只是陪衬，佛祖舍利才是重磅推出的“吸金利器”：它是佛教徒心中至高无上的圣物，信仰者会买账;它是举世惊叹的生命奇迹，非佛教徒也会买账。以舍利为核心的旅游观光几乎可以覆盖有信仰和无信仰的所有人群，只要宣传到位，法门寺景区将能够吸引庞大的客源市场——商家的第二重粉饰可谓策划精良，把握得当。

　　为了更好地隐藏商业性质，抹去“法门寺景区”的景点名称，而冠以“法门寺”的道场头衔是最省力的做法。虽然这一冠名是否获得寺方授权我们不得而知，但提及“法门寺”，浮现在大众脑海中的是一派松柏参天、曲径通幽的古刹景象，丝毫不会将其与钢筋混凝土堆砌的商业广场联系在一起——商家的第三重粉饰可谓是偷天换日，老谋深算。

　　政府的品牌担保，再一次给了大众“定心丸”：“曲江新区”与“法门寺”标志同时出现在宣传海报上，仿佛在宣告“良心品质，政府打造”。有了政府信誉为背书，法门寺景区便有足够的底气以“真祖庭”身份出现在大众视野内;有了“法门寺”的祖庭名号做掩护，曲江新区的文化产业模式愈发能够挺直腰板——商家的第四重粉饰可谓是强强联手，底气十足。

　　面对政府助阵、有板有眼的重重粉饰包装，不明真相的游客终于放下心理戒备，心驰神往。

　　佛教形象的构建需要很多元素，有损形象的原因也不少，当代社会存在太多太多对于佛教的误读。对于将“爱国护教”精神试步于当代社会的佛教界，哪能承受得起曲江系这样的折腾?—— 佛教形象原来是这样被毁的。

　                                             　挟佛敛财的“鸿门宴”

　　而当游客兴致勃勃到来，迎接他们的却是一场挟佛敛财的“鸿门宴”。

　　佛指舍利被绑架到景区后，商家设立了种种明码标价的非法敛财项目，并招募假僧人对游人进行劝捐。收入的一部分被用于偿还景区的投资贷款，其余都被员工装进了一己私囊。据《陕西法门寺文化景区佛光阁酒店营销推广》和法门寺景区《营销员考核机制(试行)》透露，从景区的直接劝募，到周边产业的吸金项目，都有着与员工收入直接挂钩的赏惩制度，重赏之下必有勇夫，一旦有游客“上钩”，劝募团队便蜂拥而上，不惜昧着良心大肆行骗。

　　曲江团队的商业打造之下，“法门寺”这一昔日的佛门圣地，活脱脱成了一个“四不像”：没有佛教之实，但有古刹之名糊弄游客;没有佛教神圣感，但有佛指舍利给人震慑;没有正信佛法，但有佛像和功德箱营造祈福氛围;没有僧宝住持，但有自称佛子的假僧假居士神出鬼没。一切都与佛门形似，一切都被赋予了商业运作的合法性，一切却又都被扔在钱模子里，泛出铜臭，让人掩鼻。

　　“假法门寺”成了合法传播佛教的文化机构，而正信僧团住持的法门寺道场，最终却被挤到了景区一侧小吃街的角落，无论从地理位置上还是在文化功能上，它都已被曲江的商业帝国逐出门外。“真寺”被“假寺”调包，成为商业开发利用后剩下来的“边角料”;“真寺”被“假寺”冒用，成为曲江挟佛敛财骂名的替罪羊。

　　                                          人法两重山，哀维权多艰

　　而对此无赖的绑架与栽赃，佛教却回天乏术。维权道路上，环环是漏洞，处处有阻拦。佛教要维权，依赖于法律健不健全;即使法律健全，还要看是否有人为阻碍。

　　将“法门寺”一词注册成商标是何其容易，而要以法律条文加以制约却难上加难。国内许多知名宗教文化遗产，如少林寺、武当等也都曾面临类似的尴尬处境。法律本身的漏洞，让纯粹的宗教概念可以随时被挪为商用，为亵渎宗教的恶行提供无限的温床。

　　维权道路实多艰，一夫当关，万夫莫开。地方政府打着诸如“申遗”、“环境治理”的公益幌子公然为商业开发让道，使拆寺夺产的恶举变得名正言顺，冠冕堂皇。即便将公共的宗教资源作为创收手段与民争利，即便从根本上背离了公共服务的本义，地方政府也在所不惜。

　                                     　地方政府与 “狼”共舞，激励何来?

　　财政分权体制下，地方政府过起了“上有监督、下有待哺”的自给自足式生活。往上要对GDP、招商引资、维稳等指标考核有所交代，往下要对百姓所需的公共服务有所承办。稍有野心想在晋升锦标赛中胜出者，还要煞费苦心地接大项目、大投资。重复建设难以避免，虚假数字家常便饭。

　　发展实体经济总太慢，不如以权卖地来得快。土地卖光了怎么办，就地谋夺文化遗产!对上的考核虽不敢怠慢，但对下的服务却可独断专权。地方百姓原本享有的公共文化，被典当成迎接上级考核的“进贡品”，原本享有的公共资源，被捞入政府官员的私人口袋。

　　事实上，曲江操盘手做着一笔无论如何亏不到自己头上的买卖。曲江新区管委会政商一体化的高效运作，使其能在商业进程中随意变身：形势好时作为企业独享利润，形势差时作为政府转嫁亏损。诺奖得主布坎南提醒世人，地方官员也可能是追求自身利益最大化的普通人。当普通人行驶着不普通的特权，土地被卖光，文化亦遭殃，绝对权力正打造绝对腐败!

　　法律的方面有天然漏洞，人谋的方面有独断专权。两难之下，遭遇亵渎的寺院不但无法维权，甚至连发言权和抗议权都被一律剥夺。教主的真身舍利被抢走，佛教祖庭的头衔被盗用，僧人被诽谤为撒谎和贪婪，佛教的生命力逐渐被蚕食殆尽，各方利益在这里结网爬蔓。

　　地方官员深受晋升激励机制之害，进而不顾一切地加害毫无反击之力的佛教，官员自身既要从因果上受害，还要成为人人喊打的历史罪人。政绩和利益驱动下，地方官员新瓶装旧酒，换个宗教财政的马甲继续上演土地财政的圈地运动。

　　被染指的还不止是佛教。道教协会会长所在的道观终南山楼观台，成了曲江新区炒作的另一个热点。借着老子文化节之机，地方政府打造的观花海、泡温泉、逛庙会、品小吃旅游噱头层出不穷，而伴随这个热点一起沸腾的，就是飙升的地价和开盘的地产。

　　享誉千载的寺观被腐蚀，留下一座座孤寂落寞的空城。沧桑千年的兴教寺，也即将成为曲江泥潭里的池中物，成为饕餮政客的盘中餐!

　                                               　一寺收票，众人揩油

　　俗话说，一人得道鸡犬升天。但如今已不是求道的年代。营营谋利的年代里，不求一人得道，但求一寺收票。地方政府出地，投资公司出钱，把公共庙产资源圈起来标上价码贩卖兜售，私人腰包就能像吹气球一样鼓起来，漂亮的GDP数字就可以不费吹灰之力地造出来。

　　景区在寺外架起收费栏杆时，景区内的寺院也被要求同时卖票创收。“寺院也经营”，这可是说服游客掏钱购买景区票最有力的“合法性理由”。虽然景区票价通常是寺院几倍或几十倍，但哪怕只卖五毛钱一张，景区也会做通寺院工作让门票卖涨起来，这样一来景区的生意就有了保障。

　　下山买趟菜，回家要收费，上山礼祖师，进门要交钱。寺院僧众试图将售票门槛推倒，但很快又被景区员工立了起来。小到个人，大至政府，无一不在打佛教的如意算盘。小的企图来自景区承包商，门票收的是活钱，收了就能进私人腰包;大的企图来自政府和投资商，只要有祖师和舍利的寺院，就能成为旅游商业的热点。大小企图盘剥要挟下，真佛教被贬谪到角落里掠夺殆尽，假佛教被赋予了商业“合法性”而肆意横行。

　　百姓将对寺院收门票的质疑声对准了佛门。真佛教已然被囚禁，只得默默容忍对祖庭的污蔑;假佛教本来就是假的，不怕被扣上任何骂名。缺乏法人资格，真佛教要维权也无从谈起;而商业炒作受到了法律的保护，对于佛教的敛财计划则是胜券在握。合法性被剥夺，佛教是无论如何也躲不过这席卷而来的门票法难!

　                                                 　一意孤行，终将末路

　　地方政府无视中央政策，一意孤行之举令人胆寒。

　　GDP考评机制本旨在激励官员促进当地的经济发展，但经济发展决不仅意味着GDP指标的增长。实体经济萎靡不振，地产经济风险太大，地方政府已面临两难境地，此时理应更加慎重抉择，避免堕入发展陷阱。

　　然而对于挟佛敛财的畸形发展模式，地方政府始终一意孤行。去年十月，国家宗教事务局等十部委联合下发《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观治理有关问题的意见》，果断反对和制止一些地方受经济利益驱动，而大兴“宗教搭台、经济唱戏”的经济发展模式。《意见》指出，严禁党政部门参与或纵容、支持企业和个人投资或承包经营寺观，任何单位和个人不得插手其内部宗教事务。《意见》所指之处，法门寺首当其冲。然而西安政府不但未踩急刹车，反而延续曲江样板戏的丑陋剧本，试图借“申遗”之名，将兴教寺开发成第二个法门寺。

　　兴教寺拆迁在即，中佛协强烈要求地方重视佛教界的合理诉求，切实保护佛教界的合法权益，在处理拆除兴教寺建筑的问题上，认真听取佛教界意见，使问题得到妥善解决，防止影响社会和谐稳定。国宗局王作安局长亦强调，拆迁宗教房产要依法进行，充分考虑便利信教群众过宗教生活的需要，防止侵害宗教界合法权益。坚决纠正强摊、强索、强捐、强圈等侵权行为。

　　然而，当地政府始终不愿放弃对兴教寺的拆迁和谋夺计划。“速战速决”的夺寺行动，俨然被打成一套“曲式太极”。战线在拉长，舆论在淡去，对兴教寺的操控正在化整为零。我们已经清楚看到了法门寺的先例，曲江系并没有迁走僧团，并没有拆除寺院，相反却把法门寺软禁在景区的囚笼里，把佛指舍利绑架到景区的“伪佛塔”里，公然与民争利。

　　玩火宗教经济，即是坐等“泡沫”逆袭。抽离实体经济的文化遗产概念炒作，其本质还是投机炒作地产，宁炒一座楼，不开一家厂，畸形的经济发展模式里存在着巨大的风险。如若当地政府不思悔改，不去积极抑制文化产业泡沫，依旧抛出巨额的圈地投资计划，重返土地财政的老路，就像房地产经济走向山穷水尽一样，挟佛敛财经济也必将走向穷途末路。

     （本文转载自：中国旅游新闻网。
      http://www.cntour2.com/viewnews/2013/05/24/vAXuSlceLURbUoqXoybV2.shtml）