在进行行文之前，首先应当对题目进行阐述，要确知何为“伊斯兰”，何为“伊斯兰中正之道”，伊斯兰教中的“中正”应该包括或者适应哪些范围，在此先对这一命题进行解读。

 

　　“伊斯兰”阿拉伯语“Islam”的音译，按字面解释，就是“顺从”和“和平”；“穆斯林”阿拉伯语“Muslim”的音译，就是“顺从的人”。哈里发阿里说：“我给伊斯兰下一个在我之前任何人没有下过的定义：伊斯兰即顺从，顺从即坚信，坚信即确信，确信即确认，确认即履行，履行即行动。”[1]

 

　　“‘中正’也称适中、不过分。中正的本意是在两个对立的事物之间实现一种均衡、中和，不至于一个方面独具影响而排斥另一个方面，一个方面超出自己的权限而侵犯另一个方面的权利。”[2]“《论语·雍也》说：‘中庸之为道，其至矣乎！’《礼记·中庸》认为：‘极高明而道中庸’。”[3]正如《古兰经》中云：“奉至仁至慈的真主之尊名，一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们走上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”

 

（1:1-7）[4]又如“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”（2:143）在马坚先生所翻译的《古兰经》中，可以看到“中正”、“正道”、“正教”、“正路”、“不过分”和“适中”等字眼。提到“中正”一词共1处，提到“正路”共54处，提到“正道”共57处，提到“正教”共有21处，提到“不过分”共3处，提到“过分”一词共44处，提到“适中”共计2处。

 

　　所以在伊斯兰教中，其“中正之道”在个人行为上就是不过分、和蔼、量力而行；在处理个人与他人、个人与社会关系的问题上，就是换位思考，以仁爱、宽容之心待人，追求团结协作，和谐和睦；在处事态度上，就是宽容、不偏激；在指导思想上，就是中正、适中、中庸、辩证的、一分为二的，其主张合法有序、宽容有度，其范围不局限在宗教而或信仰的层面，而是体现在生活中的方方面面，一个穆斯林的一生应该用“中正”的思想贯穿始终。

 

　　“人类学家罗伯特·R·马雷特在‘前万物有灵论’（1899年）一文中提出一个重要的观点：在宗教中，第一性的东西不是思想、不是信仰、不是神话，而是崇拜、仪式。”[5]

 

　　可见在宗教中，仪式具有极其重要的作用。在宗教学研究当中，宗教活动和宗教仪式作为重要要素，是研究宗教人群和宗教的切入点。对伊斯兰教而言，这种宗教活动和宗教仪式，也是其最重要的组成部分。每个伊斯兰教信仰者，其一生都与宗教仪式相伴始终，因而宗教仪式是他的信仰的一种体现，也是他生活中的不可或缺的一部分。

 

“据伊本·欧麦尔传述，真主的使者说：‘伊斯兰建立于五大根基：作证除真主外，再无应手崇拜的主宰；作证穆罕默德是真主的使者；谨守拜功；完纳天课；朝觐天房；封莱麦丹月的斋。’”[6]这段圣训阐述了伊斯兰教“五大根基”，在日常生活中，我国伊斯兰信仰者称其为“五大功修”，简称之“念、礼、课、朝、斋”，也是伊斯兰教最基本的宗教仪式，也是一个信教徒生活中的一部分。因而在本篇文章中，将从这几个方面逐一进行解读。

 

　　穆罕默德接受启示即“称圣”之后，接受的第一段“古兰经文”是现在《古兰经》定版中的第96章第一节到第五节内容，马坚先生将其译为“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道人们所不知道的东西。”（96:1-5）这几节《古兰经》经文中首次将“宣读”以启示的方式授教于穆罕默德，要求他先要读，要给众人宣读，当然这是他以后传教的一种方式。马坚先生所译《古兰经》汉文中提及“宣读”共48处之多，学者们认为，“宣读”有念、诵读的意思。而《古兰经》从其命名的字面意思上，“古兰”系阿拉伯语“Quran”的音译，本意为“诵读”（Qara’）[7]。也称之为“al-Kitab”(书、读本)音译为“艾利-克塔布”，也称之为“al-Nur”（光）音译为“艾利-鲁尔”，还称之为“al-Hikmah”（智慧）音译为“艾利-黑客满”等。“古兰经”是伊斯兰教传入我国后，典型的本土化的产物，其在翻译时，采用音译加注解的方法，让其更加清晰。

 

　　那么，在“念”这一仪式中，“中正”是怎么体现的，“念”贯穿于伊斯兰信仰者适中，要求每个人都要会基本的诵读，比如念清真言[8]、作证词[9]以及其他的祈祷词和《古兰经》章节。在进行这些词的念诵时，以阿拉伯语为佳，因为《古兰经》是以阿拉伯语启示的，使者也是以此为母语。但并没有绝对，比如，不懂阿拉伯语的人可以使用自己的母语，祈祷而或念诵时，也可以适当使用自己熟悉的语言，但必须要勤加学习，而不能以不会为理由而疏忽学习。

 

　　在礼拜当中，《古兰经》中有云：“你在拜中不要高声朗诵，也不要低声默念，你应当寻找一条适中的道路。”（17:110）这是在礼拜时的要求，在拜中诵读念词时，不高声诵读，也不低声默念，而是以适中的方式进行。

 

　　“礼”是礼拜的简称，对于伊斯兰信仰者来说，礼拜是每个成年穆斯林[10]男女的主命，即必须要做的事。《古兰经》中云：“拜功对于信士，确是定时的义务。”（4:103）每天依据时间阶段的不同而进行，在我国，老一辈信仰者将其分别称之为晨礼（邦不达）、晌礼（撇什尼）、晡礼（底格儿）、昏礼（沙目）和宵礼（虎夫坦），此外与宵礼一起礼的还有三拜的“维特尔”，由于其时间段不同，因而每天要礼五次。在这五次礼拜中，守时是最重要的。《古兰经》中云：“你们当借坚忍和礼拜而求佑助。礼拜确是一件难事，但对敬恭的人却不难。”（2:45）

 

　　当然，礼拜具有一系列动作，是要严格遵循的，比如举义、抬手、鞠躬、叩头、打坐、出赛俩目，这些动作都是连贯的、有顺序的，身体健康者，必须按照严格的规定完成拜功，完美这一系列动作。但是，身体不适者，也可以不遵循这些顺序。《古兰经》中云：“他们站着，坐着，躺着记念真主。”（3:191）又云“当你们完成拜功的时候，你们当站着、坐着、躺着记念真主。”（4:103）学者们认为，如果身体不适，没有能力完成以上的系列动作，可以变换方式，即没有能力站着的就可以坐着礼，没有能力坐着礼拜的就可以躺着礼拜，只要按时完成，虔诚举义就可以。

 

　　做礼拜，对于伊斯兰信仰者来说，是需要许多条件的，首要前提是要有大净[11]，其次是要有小净[12]，穿的衣服必须洁净，也必须得体，礼拜的地方也应当干净整洁，这些都是必须的，即所谓的“主命”，但在特殊情况下，这些也有其他规定，比如身体不适或者某些器官患病，不易用水时，可以不洗，可以用干净的土、石头等其它天然物代替。缺水时，也可以打“土净”[13]在伊斯兰教中，“主命”是必须要完成的，但是，诸如上面所述的情况下，其也会有其他规定，也会予以宽容的方式，给予容易，而不是让人们犯难。所以，在这一宗教功修中，宽容、宽松、给人容易而不让人犯难的处理方式依旧贯穿其中。

 

　　“课”又称之为“天课”，也被称为“纳天课”，“阿拉伯文称‘札卡特’，指纳天课，是伊斯兰教以安拉名义向教徒征收的一种宗教课税。‘札卡特’字义是‘洁净’，意为通过交付天课而使自己的财产洁净。‘行善者，谨守拜功，完纳天课，且确信后世。这等人，是遵守他们的主的正道的，这等人确是成功的’。（31:4-5）《古兰经》中提到‘天课’的地方就有80余处。”[14]在安萨里著的《圣学复苏精义》中，安萨里把“天课”六类，分为牲畜的天课、什一课、金币和银币的天课、商品的天课、宝藏和矿产、开斋捐六类，安萨里说：“天课只对穆斯林自由民是天职；成年人不是条件，儿童、精神病患者的财产也应出天课。”[15]这是对“天课”的规定，同样，《古兰经》中也指出了接受“天课”的人的范围，“赈款只归于贫困者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是真主的定制。”（9:60）“天课”作为主命之一，但是在实际生活中，在实施过程中，仍旧要按照家庭和个人的实际情况来做具体要求。

 

　　“天课”的接受者范围，以《古兰经》这种所规定的为主，在实施时，也会按照当时当地的实际情况予以调整，以使其得到恰到好处的运用，缓解个人或家庭的困境，在实际生活中，发挥出一定的作用。

 

　　“朝”称之为“朝觐”，阿拉伯语称之为“哈吉”，是指凡条件允许、有能力的伊斯兰信仰者去麦加朝觐的一系列宗教活动，伊斯兰教将其作为“主命”功修，与“念、礼、课、斋”具有相同的地位。把去麦加朝过觐的人尊称为“哈只”，意为朝觐者。

 

　　《古兰经》中云：“凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。”（3:97）《古兰经》中有七处提及“天房”[16]，突出了其神圣性，并要求信仰者有义务去完成这一主命。穆罕默德说：“谁为真主而朝觐，在朝觐中不做朝觐所禁戒之事和不行恶，则他朝觐回来时，就如其母生养他时那样纯洁无罪。”[17]这段圣训，突出了朝觐的重要性和优越性，但与其他的主命功修一样，朝觐也不是绝对的，即并不是无条件的要求每个人都去完成。

 

　　在著名伊斯兰学者安萨里在他所著的《圣训复苏精义》中列出了朝觐的条件，认为“朝觐有效的条件有两个，即时间和穆斯林（也就是说，朝觐者必须是穆斯林，必须按时间去朝觐）；作为一生主命的朝觐，有五个条件：穆斯林、自由民、成年、理智健全和时间（也就是说，完成主命的朝觐，一个穆斯林应当是自由民而不是奴隶，应当是理智健全的成年人，在规定的时间内去完成）”。[18]可见，朝觐必须具备很多条件，而不是依据个人意愿而去完成的。

 

　　在上述的论述中，多次提到“有能力、有条件”，那何为“有能力、有条件”，是指一个信仰者在满足安萨里所述条件下，在经济情况允许且身体条件允许的条件下去完成。鉴于这些要求，要完成一次完美的朝觐，必须具备所有的要求。当然这些条件是必须的，但也可以通过“代朝”来完成，如果子女有能力，也可以代替其父母去完成朝觐，有经济条件而身体条件不允许者，也可以雇佣其他人去朝觐。

 

　　总之，是为了让信仰者容易，而不是犯难，是为了让信仰者完成这一主命，而方式和方法都是适中、宽容、宽松、符合人性的、中正的，这也体现了“伊斯兰中正之道”。

 

　　“斋”又称之为“斋戒”，是阿拉伯语“沙窝目”的音译，在我国俗称为“封斋”、“把斋”，是在伊历九月为期一个月的时间来完成的、具有严格要求的一项功修。对于斋戒，《古兰经》中云：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2:183）这段古兰经文给予斋戒明确的规定，其作为“定制”，对于信仰者是必须要遵行的，因而其成为“五大主命”之一。

　　斋戒对于信仰者而言，具有多重含义，在宗教层面上，其是为了服从安拉的命令，在自身而言是为了克制自身，从中获得体验，这种克制在宗教中，具有很大的优越性，穆罕默德说：“谁若为真主之道封斋一天，真主定使其身体远离火狱七十年。”[19]在古都斯[20]圣训中说：“每件善功赏以十倍乃至七百倍的报酬，但斋戒例外，它属于我，我要以它厚赐仆人。”[21]所以，斋戒不单是我们平常所看见的或者所听闻的，而是具有特殊的意义。但斋戒中也不乏“伊斯兰中正”思想的体现。

 

　　主命斋戒对于每个成年的[22]、理智健全的穆斯林男女，是必须要遵行的，但是这种“必须”也是要条件的，在《古兰经》中云：“你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。”（2:184）所以，在斋月期间，患疾病者、老弱体虚者、孕妇以及行经者、产后修养者、途中旅行者、儿童、神志不清者都可以不封斋，可以通过纳罚赎、施舍等方式予以解决，也可待身体康复后，按照所缺的天数进行还补。

 

　　当然除了主命斋戒以外，还有圣行斋戒和自愿斋戒，除主命外的斋戒都是建立在个人自愿以及身体健康状况之上的，并不是强迫使其完成的。这也体现了伊斯兰教的宽容和宽松，是对“伊斯兰中正之道”的又一诠释。

 

　　总之，在伊斯兰教中，这种中正的观念贯穿着始终，在宗教仪式中体现的淋漓尽致，发挥着举足轻重的作用。

 

　　1、《古兰经》，马坚译，北京：中国社会科学出版社，1996年8月出版。

　　2、托马斯·F·奥戴等：《宗教社会学》（刘润中等译），北京：中国社会科学出版社，1990年出版。

　　3、《伊斯兰伦理学》，努尔曼·马贤、伊卜拉欣·马效智著，北京：宗教文化出版社，2005年出版。

　　4、加法尔·哈迪：《伊斯兰信仰学历程》，转引自《伊斯兰伦理学》，努尔曼·马贤、伊卜拉欣·马效智著，北京：宗教文化出版社，2005年出版。

　　5、《文化人类学理论学派——文化研究的历史》，夏建中著，北京：中国人民大学出版社，1997年出版。

　　6、《布哈里圣训实录全集》，祁学义译，朱威烈、丁俊校，北京：宗教文化出版社，2008年出版，第一卷。

　　7、《伊斯兰教》，金宜久主编，北京：中国社会科学出版社，2009年出版。

　　8、《圣学复苏精义》，安萨里著（上册），张维真译，北京：商务印书馆，2001年出版。

　　9、《布哈里圣训实录精华——坎斯坦勒拉尼注释》，中国社会科学出版社1981年版。

10、《民族学通论》，林耀华主编，北京：中央民族大学出版社，1997年12月出版。

　　11、《宗教学通论新编》，吕大吉著，北京：中国社会科学出版社，1998年12月出版。

　　12、《清真大学》，王岱舆著，兰州：甘肃人民出版社，2008年8月出版。

　　13、《使者》（《The Messenger》），[瑞士]塔里格·拉马丹著，蒋敬译，兰州：甘肃人民出版社，2014年6月出版。

　　14、《穆圣传记·演讲集》，[巴基斯坦]哈立德·阿拉维著，潘世昌、赵新霞译，兰州：甘肃民族出版社，2012年12月出版（2014.7重印）。

　　15、《古兰经》，百度百科，baike.baidu.com/2014-10-7。

　　16、《圣训》，互动百科，www.baike/wiki,2012年5月23日。

　　17、《马注思想研究》，许淑杰著，北京：人民出版社，2013年10月出版。

　　18、《宗教学原理》，陈麟书、陈霞主编，北京：宗教文化出版社，2003年版。

　　[1][2]《伊斯兰伦理学》，努尔曼·马贤、伊卜拉欣·马效智著，北京：宗教文学出版社，2005年，第162-163、165-166页。

　　[3]《伊斯兰伦理学》，努尔曼·马贤、伊卜拉欣·马效智著，北京：宗教文学出版社，2005年，第168页。

　　[4]《古兰经》，马坚译，北京：中国社会科学出版社，1996年8月出版，后文中，但凡引用《古兰经》经文时，以该版本为主，不再做详注，只以（章：节）的形式注明，如（1:1-7）表示《古兰经》第一章第一节到第七节。

　　[5]《文化人类学理论学派——文化研究的历史》，夏建中著，北京：中国人民大学出版社，1997年，第51页。

　　[6]《布哈里圣训实录全集》，祁学义译，朱威烈、丁俊校，北京：宗教文化出版社，2008年，第一卷，第二章，第9页。

　　[7]《伊斯兰教》，金宜久主编，北京：中国社会科学出版社，2009年，第二章，第43页第二段。

　　[8]“清真言”是我国伊斯兰信仰者将其本土化的称呼，将阿拉伯语翻译过来，其意为“万物非主，唯有真主。穆罕默德是真主的使者。”

　　[9]“作证词”也是我国伊斯兰信仰者将其本土化的称呼，将阿拉伯语翻译过来，其意为“我作证万物非主，唯有真主，独一无偶。我又作证，穆罕默德是安拉的忠仆与使者。”

　　[10]“穆斯林”是对信仰伊斯兰教者的总称，是阿拉伯语的音译，意为“顺从者”。

　　[11]“大净”称之为“乌苏里”，即用水冲洗周身，包括每一根毛发根部，其中漱口、呛鼻、洗遍周身为主命。

　　[12]“小净”称之为“阿布代斯”，即用水洗涤部分肢节和某些器官，其中洗手至两肘、洗脸、摸头、洗两脚到脚踝为主命。

　　[13]“土净”即在无水或因病不能用水的情况下，以“土净”代“水净”，洗法有别于“水净”。

　　[14]《伊斯兰教》，金宜久主编，北京：中国社会科学出版社，2009年，第三章，第82页。

　　[15]《圣学复苏精义》，安萨里著（上册），张维真译，北京：2001年，商务印书馆，第五篇，第113页。

　　[16]“天房”也称之为“克尔白”，指麦加城中一座结构简单的立方体石头和灰泥建筑物。（此注详见《伊斯兰教》，金宜久主编，北京：中国社会科学出版社，2009年，第三章，第83页注①）。

　　[17][19]《布哈里圣训实录精华——坎斯坦勒拉尼注释》，中国社会科学出版社1981年版，第59、82页。

　　[18]《圣学复苏精义》，安萨里著（上册），张维真译，北京：2001年，商务印书馆，第七篇，第142、143页。

　　[20]“古都斯圣训”又被称为“圣洁的、真实的圣训”，是穆罕默德（愿主福安之）传自安拉的、经自己口所说的话。

　　[21]《圣学复苏精义》，安萨里著（上册），张维真译，北京：2001年，商务印书馆，第六篇，第130页。

　　[22]“成年的”在伊斯兰教中指在生理上具备生育功能的男女，对男性而言以第一次生理反应为准，女性则以第一次生理期为准。

 

转自：中国社会科学网