摘要

景观可以演述传说，其本身就是一种形象和产生传说故事的过程，通过表现传说的情节要素，引发人们的历史想象与文化思考。同时，传说为景观注入特定的精神内涵和象征意义，展示出奇幻灵动又神圣不凡的景观视界。景观与传说的融合互构，便于获得人们的文化认同，进而构建独特的地域文化精神。

山西姑射仙洞沟地处吕梁山脉南端，东距临汾市尧都区25公里，地质生态特殊，溶洞、石柱、石钟乳、沟壑自然天成，为中国北方山川所罕见；《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉”的记述为仙洞沟铺设了人文底色，后世帝王道僧、先贤学人追慕至此，修建了南北仙洞的神宅仙府、庙观洞阁，留下了碑刻匾额、诗文篇章以及大量的神话传说。其中的一些自然和人文景观，关联着帝尧与夫人鹿仙女的传说，人们在移步换景的游览中，仿佛走进了仙洞沟的神山圣水空间，感受到仙洞沟文化的自然和美与醇厚悠远。

那么景观怎样关联传说？又如何构建地域的文化精神呢？从叙事的视角切入，我们认为，景观可以演述传说，其本身就是一种形象和产生传说故事的过程，它在叙事的过程中，借助具体的实物、图像等物象，表现了传说的某些情节要素，引发了人们的历史想象与文化思考，进而形成对某一地域的文化精神认知。仙洞沟景观的叙事亦如此。事实上，仙洞沟景观与帝尧传说是互构互释、不可分割的。那充斥在仙洞沟南北的一个个窟洞、一道道山梁、一块块土石、一汪汪潭泉、一株株松柏，或殊形诡制，或神秘莫测，均在以直观可视的形态讲述古老的帝尧传说，通过开启人们的历史记忆和联想机能，推动帝尧和鹿仙女传说的有效传承；同时，帝尧鹿仙女传说充当了景观叙事的媒介，为景观注入特定的精神内涵和象征意义，带动仙洞沟景观产生除视觉之外的情感和价值力量，展示出奇幻灵动又神圣不凡的景观视界。融合帝尧传说的仙洞沟景观，在获取人们文化认同的基础上，构筑了仙洞沟别样的景观叙事谱系。

具体而言，这一景观叙事谱系以帝尧鹿仙女的传说为核心，以南北仙洞的物象景观为载体，以凸显山之奇美、人之圣明为旨归，涵盖了三层结构、五大主题。三层结构的第一层为总体景观叙事，包括帝尧事迹、鹿仙女功绩、二人婚姻生活等传说类型，生成了若干景观叙事系列；第二层是次级景观叙事，体现为具体的传说事件，如尧王牧马、尧王访贤、鹿仙女出生、鹿仙女发明、二人恋爱、结婚及养育子女等，每个事件包含数个景观叙事；第三层为初级景观叙事，对应着传说的情节要素，这些要素或用来推动故事情节的发展，或用于塑造主人公的形象，单个或数个要素组成一个景观叙事。其五大主题分列如下：

一、尧王牧马景观叙事

尧王牧马传说是仙洞沟常见的语言叙事，也是景观叙事不可或缺的表现内容。相传，帝尧原始时代，人们靠采摘**维生，马在生产生活中作用很大。尧王把仙洞沟作为牧马场，将马匹放养在山顶的草原上。仙洞沟诸多的景观牵连着尧王牧马传说，有的景观表示尧王曾经的放马场所，有的景观则描述了尧王放马所经历的事件。牧马景观叙事依此分为两种。

第一种是汇集牧马的场所，演述了尧王时代马匹牧养的盛况。仙洞沟山顶有吴老坡、黄老坡两地，传说尧王指派吴老和黄老两位大臣在此区域放马，这些地方至今还留存了马槽、拴马桩等物。同时，由上山牧马途经的场所，串接起两条牧马路线，一是从姑射村出发，行经马坪、狮子原、巨蟒窟、龙须瀑、梳妆楼、梳妆台、南天门、马蹄铲等处上山；二是由参峪村起始，经过牧马滩、尧王沟、十八盘、盘道、龙泉、生马、泊池等地到达山顶。路线上的每一处景观，都传讲着尧王放马的相关故事，为牧马传说提供了确实的依据。

另一种则选取特定的牧马事件，强化了尧王及其坐骑的神异力量。比如，传说尧王在仙洞沟放马时，把吃的玉米干粮往后一撂，变出馒头岭；石壁挡住去路，尧王顺手一敲，劈了个道，叫南天门；马使了个劲，叫马蹄铲；马尾巴扫了一下，叫马尾沟；马用蹄子一刨，出了个泉，叫马刨泉。经由传说的解释，人们的想象空间适时打开，眼中的风物景观不再沉寂无味，而是变得灵光四射。

这两种牧马景观叙事并非互不相涉，场所景观中可能涵盖事件，事件的景观叙述也可能依赖场所，二者相互依存，体现出尧王重视畜牧业的治国理念。同时，这一叙事因马儿吃草奔跑的情节需要，使牧马的活动区域不断扩大，为尧王与鹿仙女的婚恋景观叙事埋下了伏笔。

二、鹿仙女身世景观叙事

鹿仙女是帝尧之妻，地位尊贵，却出生成长于仙洞沟，且名号不同寻常，这使她的身世来历显得扑朔迷离。鹿仙女的身世传说有多种异文，传说鹿仙女或为姑射神女贬为鹿后所生，举止半人半神；或为在仙洞沟避难的孩子，被虐待后皮肤出现鹿点似的伤疤；或为被鹿养育的弃婴，生活在原始社会。这些传说异文围绕“鹿”的意象，以不同的情节要素美化神化鹿仙女，表达了怜爱之情。

在仙洞沟一带，被鹿养育的传说异文流传较广，讲述的是原始时期，山中的梅花鹿救了一个弃婴，并把她抚养成人，这个获救的弃婴就是鹿仙女。传说还借用歌谣来表现：“一对梅鹿见山高，老鹿得下乳疽病，小鹿后山找还魂草，寻着灵芝往回赶，路上碰到女婴哭，带回洞里给喂奶，长大就是鹿仙女。”显然，这则身世传说立足社会发展史理论，无论是故事的社会背景，还是人物的成长历程，都力求使鹿仙女的身世经历真实可信。

位于北仙洞的鹿沟、如意沟、仙洞等景观，都与鹿仙女身世传说有关，这些景观不仅证明了该传说渊源有自，强化了传说人物和场景的真实性，而且还以景观自身的象征性补充了传说的细节叙事，增强了传说的艺术感染力。比如，鹿沟作为小鹿一家的活动场所，后来又成为鹿仙女报恩之地，活跃着与鹿仙女愉快相处的梅花鹿群体；如意沟使小鹿如愿寻得仙草救了老鹿，又是鹿仙女往来鹿沟的歇凉之处，自然少不了奇花异草的装点；仙洞是鹿仙女不幸被弃的石洞，又是她得到鹿爱平安长大的地方。我们不难看出，景观正是以其多重阐释能力，加深了人们对传说的理解和记忆，同时在与传说的参互成文中，传递出满满的社会正能量：即小鹿对老鹿的孝亲、鹿仙女对梅花鹿的报恩，以及生灵献爱、人畜友善的和合理念。

三、鹿仙女创物景观叙事

鹿仙女创物的传说非常独特，它并非宏大叙事，而是充满了民间尘俗味儿，所创亦非华彩绝美之物，而是人们衣食所需的碾磨纺织工具以及用火技艺。传说鹿仙女发明了火种，发现了五谷，教人磨面和纺织，人们才开始吃谷物熟食，学会穿衣，逐步改变了原始野蛮的生活方式。仙沟洞与此相关的景观不少，据传都是鹿仙女使用并留存的，如烽火台、火药子、炉窝疙瘩、烟囱、仙磨、笸箩、仙梯、碾圪垛、纺线车、线架架、织布弓弦、弹花弓等，这十多种寻常物象组合在一起，构成鹿仙女创物的景观系列，直观再现了鹿仙女对人类发展的历史性贡献，并一举将其推至人类文明女祖的至高位置。

何以言之？以发明火种为例。传说有一天响雷劈火，引发山林失火，鹿仙女捡到一只烧焦的兔子，感觉很美味，随后她找来一些木炭火，放回溶洞里，堆积起来不让它熄灭，火种就这样保存下来了。后来鹿仙女就经常往来于南北仙洞，为人们传送火种，教人们加工熟食。仙洞沟的烽火台传为鹿仙女传递火种的处所；火药子是烽火台上状似火把的古树，传为鹿仙女的火种所化，她曾借此驱散黑暗、吓跑野兽、御寒保暖、烧烤做饭；炉窝疙瘩、烟囱则是鹿仙女添薪加柴、烹饪蒸煮的器具。可以看出，这些景观依附着动人的传说，为我们勾勒了鹿仙女用火传火的形象，表现了她为民造福的辛劳事迹和聪慧善良的优秀品质。火在人类文明史上的地位不言而喻，考古科学已经表明，学会用火是从古人类过渡到现代人类的关键。鹿仙女创物叙事中引燃的星星之火，经过不断传承传播，持续至今而薪火不断，此过程既输出了必要的物质资源，也宣扬了人类的探索革新和不懈努力的精神；仙洞沟也因这一叙事，理应成为火种的发源地和现代文明的重要发祥地。

碾磨谷物、纺线织布的景观叙事同样颂扬了鹿仙女创造发明之功德。散落在仙洞沟山间的仙磨、碾疙垛、纺线车、织布弓弦等均为石头形制，结构造型各异，风格拙朴逼真，它们在与传说的交融中具有了更多的价值意蕴。比如，仙磨和碾疙垛是“仙洞沟三宝”的两宝，民谣有“仙洞沟的磨是一天一夜二十四小时转圈，给你要出金豆豆银豆豆。”传说鹿仙女在此磨碾出黄澄澄香喷喷的谷物，改善了人们的主食。又如纺线织布的传说景观，讲述了鹿仙女在簌簌的风声里，弹棉花、纺棉线、织粗布，劳作不辍，帮助人们改进着装。这些无不表明，鹿仙女是一位了不起的女性，她的所为意义重大，标志着人类开始走进农耕文明。

四、尧王鹿仙女婚恋景观叙事实践的表演过程

帝尧与鹿仙女的爱情故事是仙洞沟的主流传说叙事，社会辐射面广，民俗影响力大。它由尧王上山牧马引发，经鹿仙女创物情节的推动，在仙洞沟这个洞天福地，一对郎才女貌的有情人款款深深终成眷属。在婉转优美的传说引领下，婚恋景观叙事不惜借用牧马和创物叙事中的景观，组建了一个南北仙洞互动的景观群，这既是他们谈情说爱踏足留痕的叙事需要，也是为当地景观涂抹浪漫色调的必然结果。

传说叙述的是一场历时久远的旷世之恋，男女主角的相爱叙事一波三折，包含数个情节单元：尧王上山牧马与闻知鹿仙女事迹，尧王大臣的三次寻访与鹿仙女的婉拒，尧王暗访与鹿仙女童仆的荐引，尧王诚意感化与鹿仙女显露真身，双方倾慕交心与喜结良缘。景观叙事择要予以展现，比如从牧马滩上的驻足遥望，到如意沟的观察思量；从鸳鸯柏下的机智躲闪，到仙镜石、梳妆楼的委婉谢客；从烽火台前的娇羞退避，到水帘洞、梳柏洞的含情掩饰；从鸳鸯亭下的浓情蜜意，到鹿仙女洞的牵手完婚，等等。叙事中既流露着普通人的可贵真情，又不乏帝王女祖的神性显灵，自如流转的景观勾连了他们的恋爱人生，形成比较完整有序的婚恋景观叙事体系。

婚恋景观叙事主要有两种：一为解释性景观叙事，即结合景观的外部特征，在传说阐释中确立景观的独特地位。如南仙洞观音阁外壁上的梳柏洞，相传为鹿仙女避尧王的隐藏之处，一天，她躲在洞口的大柏树后，却听到尧王说看到她了，鹿仙女马上拨拉柏树想探究竟，不想柏树头掉落，鹿仙女被发现了。如今洞口处残存着一个石化柏树根，上有五个木杈，状似梳子，便是鹿仙女用手拨拉留下的印记。此则叙事不仅很好地解释了梳柏洞的特征，而且二人鲜明的个性为此洞平添了不少人文情趣。二是象征性景观叙事，通过传说揭示景观的象征意蕴，彰显人物的高贵身份。如传为帝尧与鹿仙女成婚的鹿仙女洞，洞内一个石质平台类似婚床，床对面塑鹿仙女坐像及两童仆，洞顶一侧有露天圆孔，自然光的摄入使洞中景致隐约可见。从洞内布局到传说讲述，此洞都自带传奇色彩，被推为最早的新婚洞房。鹿仙女洞对面的山峰取名蜡烛峰，传说也在新婚之夜，突然发光犹如蜡烛，为洞房蒙上一层浪漫祥光。鹿仙女洞与蜡烛峰的景观叙事，追溯了新婚洞房花烛的民俗，象征着夫妻幸福恩爱生活的开始。此外，鹿仙女洞的附近生长着三株特别的树，组成奇树景观，亦象征了一段天作之合的婚姻。这三株树一为荆条树，枝条似梅花鹿状，根茎不腐烂，寓意鹿仙女的爱情不老；二为凤凰柏，以凤凰比附鹿仙女的富贵，蕴含尧王夫妇鸾凤和鸣之意；三为蜡烛柏，传为洞房夜的蜡烛所化，代表吉庆佳时常在。

五、尧王家事景观叙事

尧王家事传说讲述了尧王夫妻与子女的家庭故事。相传尧王与鹿仙女在仙洞沟成婚不久，考虑到尧王的事业，鹿仙女便随尧王来到平阳城内，他们只是到冬天才重回仙洞沟。儿子丹朱和二女娥皇女英先后降生，尧王的公务日益繁忙，丹朱不成器，女儿出嫁，一家人渐渐聚少离多。

神居洞的景观讲述了尧王夫妻的日常生活，体现了尧王的家国共治情怀。神居洞是仙洞沟最大的天然洞窟，得名于《庄子》“有神人居焉”一语。此洞冬暖夏凉，光线充足，视野宏阔，传说尧王与鹿仙女结婚后，便从小巧的鹿仙女洞搬到这里，日子过得悠然自得；洞内正后方还有狭长的缠腰洞，蜿蜒攀爬可至小天庭，小天庭的僻静安全为他们提供了理想隐蔽的住所。此传说巧妙融汇了洞内的自然地势，叙事平实而不乏温情，想来甜蜜和美的夫妻生活不过如此了。

神居洞多元的文化景观，如洞内的各种人物塑像，洞外营建的崇道庙，使尧王家事传说的讲述别有一番韵味。我们可以看到，在神居洞中央的石阶地面上，高低错落地排列着八十九尊大大小小的人物塑像，有玉皇大帝、释迦牟尼、孔子、帝尧、八仙等。帝尧位居儒释道各方神像的最前端，独坐于一米多高的平台上，冕旒盛服，白发白眉白须，颇具帝王之气；其身后并排端坐的是舜和禹，诸侯衣冠，担任辅政之职；在帝尧面前矮处的小砖台上，四位大臣正襟执笏分立两旁，身体前倾执臣子礼，这七尊塑像均真人大小，他们前后左右相依，构成了一幅帝尧朝堂议政的画面。需要指出的是，神居洞作为帝尧与鹿仙女生活起居之所，如同寝宫，此时又充当了帝尧临时处理政务的朝堂，这种叙事虽是帝尧勤政生涯的缩影，却也表明了帝尧国事叙述与家事叙述的融合共进，展现出帝尧家国并重的深厚情怀。

丹朱是尧王家庭的重要成员，与他相关的景观至少三处，均耐人寻味。一是位于山路绝崖上的棋盘石。相传尧王发明围棋，曾在此处教丹朱弈棋，盘石上至今还刻印着纵横交错的棋盘线。二是“仙洞沟三宝”的又一宝乌龙潭。传说丹朱因没能接替帝位，就把当太子所得的金马金车带到仙洞沟，故意扔弃到乌龙潭里，潭水涌动招来南蛮子盗宝，后来这些宝贝就不知所踪了。此潭碧绿凝重，深不见底，常年涌流不息，曾是附近民众的生活用水。三是丹朱坟，也叫太子坟。传说丹朱平日游手好闲，没有什么出息，经常受到尧王责骂，后来他投奔姥姥家，长期住在仙洞沟，死后就葬在这个小圆土丘里。显而易见，这些景观通过演述丹朱幼年所受教育、成年的政治挫败、最终的落叶归根，生动刻画了一位无能任性的太子形象，也反衬了尧王为天下舍小家的牺牲精神。同时，丹朱传说也使景观增色不少，且不说棋盘石寓含的警醒反思之义，也不说乌龙潭的金宝贝携带的神秘气息，单讲丹朱的离世入土，就已为仙洞沟加注了风水宝地、情感关怀的标签，因为仙洞沟就像一处避风的港湾，给了这位失意太子应有的关注和同情，也给了他人生最后的容身之处。相比之下，仙洞沟的娥皇女英传说并不突出，只是附着在一家人活动的整体叙述中，没有独立的景观叙事。

总体来看，以上五类景观叙事主题明确，意蕴深远，联动互证，自成谱系，为当地树立起智慧圣地和婚俗圣地的文化标志。这一景观叙事谱系，既演述了古老的帝尧传说故事，也呈现了仙洞沟的自然与人文美景；既有对上古历史的巡礼检视，也不乏对民俗文化的追踪挖掘；既奉上了一场视觉听觉的感官盛宴，也展示了传统文化和地域精神的强大魅力。可以说，景观的叙事不仅使帝尧传说得到充分传扬，甚至延展出鹿仙女创物等新传说，而且使仙洞沟景观焕发了生机，由证明传说的纪念物蜕变为华丽动人的文化风景，从中我们看到了质朴痴情的帝尧、智慧纯真的鹿仙女，品味了钟灵毓秀、龙飞凤翔的仙洞沟，追思了传统农业、婚庆民俗，也坚定了崇善向德的信念和奋斗担当的勇气。

《楚雄师范学院学报》2020年第1期

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