前言

      清真寺是穆斯林履行功修、敬拜真主的场所，是信士们心灵的家园，是大地上最美好、最纯洁、最神圣的地方。خير البلاد في الأرضمساجدها穆圣(*)曾说：“大地上最好的地方便是清真寺。”但在现实生活中，许多清真寺，与它本身应具备的特性则恰恰相反，与人们的想象相差甚远，甚至部分清真寺变成了是非地、矛盾场，成了世俗的、功利的地方。信士们的心灵在此无法得到安宁，穆斯林的精神无法获得净化、升华。为什么会出现这样的现象呢？ 如何改变、纠正这种不良的现象呢？下面就此谈几点个人的看法：

      一、以时代要求选择优秀阿訇

      清真寺和穆斯林大众的关系如同鱼水。有穆斯林的村镇或穆斯林集中的地方，就一定会有清真寺；有清真寺就要聘请阿訇。阿訇不仅是精神领袖，统领着穆斯林宗教事务；而且还指导着我们的社会生活，大到经济、文化，小到婚丧嫁娶、生活琐事。一坊学者，如一坊之明灯，群众见其光辉，方能分清皂白。因此，选择阿訇一定要慎之又慎，因为他是我们的领袖，是我们宗教、生活的领路人，是我们人生的导师。

      80年代刚改革开放时，群众对阿訇的要求不高，一般要求四好，即：品行好、讲得好、念得好、写得好。品行好，即：教门好；讲得好，即：口才好会给大家讲“卧兹”；念得好，即：诵读古兰优美动听；写得好，即：会写简单阿语书法。

      30年过去了，目前许多地方阿訇仍未达到这个标准和要求，前段时间在一次阿訇培训会上，有些阿訇甚至连“法体哈”都念不好、更不知其意！这说明我们对于圣教发展的意识和觉悟亟待提高。

      当今已是信息化、数码、高科技时代。时代迫使并要求我们，对于圣教的宣传，必须采取先进的方式、方法，必须选择高素质、高标准、适应现代社会发展的阿訇。我在西北地区举办的“清真寺与和谐社区学术研讨会”上，用四句话对新时代的阿訇做了概述：信仰要真诚，品德能服众，学识有造诣，坊民信得过。信仰真诚包括三个方面，即：正确、敬畏、坚定。

      وَمَآأُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَآءَوَيُقِيمُوا الصَّلوةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَوةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ   

      真主说：他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。——（98.5）品德能服众，是指有道德、有修养、有威望。وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ٤   真主说：你确是具高尚品德的。（68.4）

      فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللهِ لِنتَلَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُعَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فىِ اْلأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَفَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ١٥٩

      只因为从真主发出的慈爱，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那么，他们必定离你而去；故你当原谅他们，当为他们求饶，遇事与他们协商；如果决计行事，当信托真主。真主的确喜爱信托的人。3.159学识有造诣，是指具备三才：文才、口才、帅才。إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَآؤُا إِنَّاللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ

      真主说：真主的仆人中，只有学者敬畏他。真主确是万能的，确是至赦的。（35:28）坊民信得过，是指得到坊民信任、依赖、拥戴。拥戴的表现就是听从。

      يَآأَيُّهَاالَّذِينَ ءَامَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطيِعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلىِ اْلأَمْرِمِنكُمْ

      信士们啊！你们当服从真主，当服从使者和你们中的主事者。（4.59）除此之外，还应掌握现代的宣传工具。穆圣说：正当学问有三种：明确的古兰；耐久的圣训；端正的继承学（专业学习），除此以外均为副科。只有这样的阿訇才能担当起时代的重任和使命。因此，阿訇要加强学习，不断充电，朝这个方向努力、奋斗、迈进。

      二、以《古兰经训》确立阿訇地位

      阿訇是穆斯林大众的教长，是清真寺的全权负责人。当我们选择了优秀的阿訇时，就应当服从他、支持他、辅助他为主道奋斗，树立他的地位。

يَآأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواأَطِيعُوا اللهَ وَأَطيِعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلىِلأَمْرِ مِنكُمْ  

      真主说：“你们当顺从真主，当顺从使者和你们中的主事者。”

أوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي ----- رواه أبو داؤود والترمذي

      穆圣说：“我嘱托你们敬畏安拉，听命服从，即便是一个阿比西尼亚的奴仆做你们的领袖。” 又说：إن العلماء ورثة الأنبياء “学者是先知的继承人。因此，按照古兰、圣训的要求，对领袖“听命服从”是真主的命令，是穆斯林大众对领袖的义务。在先知时代，人们要对领袖宣誓效忠，听命服从。现在，我们中许多人失去服从的意识，人人都想当领袖，没有领导核心，形成多中心，所以干不成事，更干不成大事。这便是圣教的最大危机，国内外的教门危机都由此而产生，有识之士应当有所警觉。有人说：“经文中‘主持事务者’就是管委会主任 。” 这种观点对吗？如果这种观点成立，那就意味着穆斯林大众不需要请阿訇。也有人说：“阿訇管教务，管委会管事务。”试问清真寺有非宗教的事务吗？从清真寺的设计布局到各种设施的功用；从讲经说法到婚丧嫁娶无一不与宗教相关。80年代，在一个教门很好的坊发生了一件很可笑的事，一位值班乡老（主任）在翻修大殿时，非要让大殿与大门平行对称，置大殿礼拜的朝向于不顾，多亏几个教门中人立场坚定，险些成为千古笑谈。有些管事（主任）甚至还要干预阿訇的正常宗教活动和教规教法，想教务、事务一起管。如：何时礼拜 、演讲内容、教法解答，都要合乎他的心意，这不但滞碍了教门的发展，损害了教门的形象，同时给清真寺的长期矛盾埋下祸根。要知道清真寺的负责人是阿訇，其他的人都是义务辅助阿訇发展教门、宣传伊斯兰教义的，不是阿訇的领导。如果一个穆斯林的领袖没有领导权，不能按照古兰、经训指导清真寺的正常工作，成了傀儡、成了摆饰，仅仅领领拜、走走坟、过过乜帖、办办喜红白事，而不能以弘扬伊斯兰为己任，这岂不是圣教的悲哀！民族的不幸！清真寺的主任应摆正自己的位置，当鲁哈尼，而不要当哈梅内伊；当售票员，不要当是司机，否则民族会消亡，汽车会翻车。如果国家总书记换成党外人士，想象会是什么结果？党很快就会变色、变质。

      三、以《古兰经训》选择学董寺管

      清真寺的领导班子——管委会，是为真主工作的，是服务于穆斯林大众的，是以辅助阿訇宣扬伊斯兰为己任的，他们的榜样是历代的先贤。因此，管委会应在阿訇的监督指导下成立，在穆斯林大众的集体选举中产生，这样的管委会才叫“民主管委会”，同时，它是符合国家相关条例的。这一点上穆斯林一定学法、知法、懂法，最后达到用法来维护自己的权益。否则，管委会便无法与阿訇配合，就会产生矛盾，就会产生不和谐的音符，这是人们所不愿看到的。至于筹建清真寺管委会，哪些人的可以入选，来管理清真寺的寺务。国家条例和省条例写得很清楚，《古兰经》更有明确规定，信仰安拉的人理应遵从，不可听信歪理邪说，贻害圣教，祸害坊民。

إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ ءَامَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَوةَ وَءَاتَى الزَّكَوةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُوْلآئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ

      真主说：只有坚信真主，末日，谨守拜功，完纳天课，只惧怕真主的人才配管理真主的清真寺。这些人也许遵循正道的。（9：18）这里《古兰经》提出管理清真寺者应具备条件，穆斯林大众必须擦亮眼睛，精纯教门队伍，慎选清真寺管理人员。对于不符合《古兰经》要求的，一律不予入选，这不仅关系到对《古兰经》执行的态度问题，而且关系到圣教的发扬光大，前途命运的大是大非问题。因此，管委会应不负众望，履行好职责。真主说：“这些人也许是获得正道的。”这意味着，如果我们背弃了《古兰经》的要求，就不会获得正道，就会出现重重矛盾，就会产生许多不安定、不和谐的因素。

       四、 以各司其职明确职责范围

       清真寺管委会确立后，必须明确职责各司其职，形成有效的管理机制。决不能有其名、无其实，只图名、不做事，要真抓实干，为主道事业做出一定的成绩。

      清真寺的工作看似复杂，其实很简单，一言以蔽之，阿訇的职责是统领全局，重在宣传教育，这便是清真寺使命的所在。管委会成员负责对外协调，重在做好后勤，辅助支持阿訇把宣传教育工作做好、做完善。因此，在清真寺工作上大家应当在阿訇指导下——围绕一个中心：“宣传教育”；贯彻实施三个坚持：

      1、坚持以清真寺为中心做好宣传；
      2、坚持以清真寺为依托搞好教育；
      3、坚持以清真寺为基点做好服务。

      宣传做到五个关注：

     1、关注远离清真寺，无寺也安的穆斯林的状况；
     2、关注来自异地它乡的穆斯林的状况；
     3、关注所在辖区的穆斯林大学生的状况；
     4、关注其他民族的非穆斯林状况，以增进了解、构建和谐；
     5、关注辖区内清真食品的排查、监管，以净化清真食品市场。

      宣传保持三个开展：

     1、对远离清真寺，无寺也安的穆斯林开展社区走访；
     2、对社区内的老、弱、病、残、困者开展爱心活动；
     3、采取家庭圈、家庭班，蹲点式教育开展社区宣传；

     教育办好五件事情：

     1、办好幼儿教育；
     2、 办好寒暑假班；
     3、 办好中老年班；
     4、 办好经堂教育；
     5、 办好文化讲座。

     服务搞好四项工作：
  
     1、 经书流通服务；
     2、 婚姻婚介服务；
     3、 慈善济贫服务
     4、 婚丧嫁娶服务。
   
     这些便是清真寺的功能所在，干好这些工作，首先要有虔诚的乜提，要明白自己是在为主道工作，只求真主的喜悦，只希望获得乐园的报赏。不管是阿訇或者是管委会成员都要明白一个道理，清真寺不是公司，不是企事业单位，只有奉献，不求索取，没有权利可争，所谓的职务是义务、是职责、在真主那里是要受责问的。

كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَّعِيَّتِهِ.

     先知说：“你们对每个人都是负有责任的，对于自己所管辖的一切都是要受责问的，伊玛目是一坊之长，对于坊民是要受责问的……。”如果真主赋予你这种权力，而你没有尽职尽责，而是玩忽职守，而权力可能会成为进入火狱的媒介。

      五、 以《古兰经训》强化协商制度

      清真寺是神圣、圣洁的地方，是大地上最能让人们心灵获得安宁的一片净土。但是现在我们发现它却变成了矛盾场、是非地。同样大家都在干教门的事业，为什么会有这样或那样的矛盾呢？阿訇与管委会之间，阿訇与群众之间，管委会与群众之间或多或少都存在着矛盾，其实这是人类生存的规律。真主说：你们互相仇视地下去吧！(2:36)因此，只要有人存在的地方就会有矛盾。国家有矛盾，家庭有矛盾，清真寺依然有矛盾，甚至一个人内心深处也时常会矛盾重重。矛盾的产生首先是外在的恶魔对人们的教唆，再者就是人们内在私欲的作祟。我们也可以积极的、正面的去理解：“矛盾是慈悯。”因为有矛盾才有动力，有动力才会发展。当然这里的矛盾决非敌我矛盾，否则便不是慈悯，而成了仇视、祸害。解决矛盾的有效方法是，实施“协商”制度。

{3/159} وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبّ المتوكلين
{42/38 }وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ

      真主命令先知说：“你遇事要与大家协商。”又说：“你们之间的事务是相互协商的。”先知说：“协商者不后悔。”因此，在处理事物中，协商是主命，任何人都无独裁权。清真寺只有回归真主的命令，执行真主的命令，履行协商制度，不搞一言堂，才会趋向民主，消除矛盾，团结和谐。一般事务个别商议；重大事情，阿訇与管委会全体商议；特大事务，需坊民集体通过方能实施。这样做符合经训精神，体现民主管理，化解各方矛盾，促进安定团结。

     六、 以学习《古兰经训》扫盲除愚

     矛盾产生的另一原因是许多人不学习、不懂教门而受恶魔的蛊惑。因为每个人都有自己的主见，实际上是私欲，许多人以自己私见处理问题，不以圣教的要求解决问题，导致清真寺内矛盾重重。要知道穆斯林在真主的朝房内说话、做事应以古兰、圣训的准则处理寺务；应当持之有据，言之成理，决不可信口雌黄、人云亦云。

إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا  

      真主说：听觉、视觉、心灵一切都是要受责问的。

كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ

      又说：你们是为人类所选拔的最优秀的民族，命人行善，止人作恶，确信真主。（3:110）好与坏，善与恶，美与丑，正与邪，每个人都有自己的观点，都有衡量的标准。真主说： “每个党派都喜爱自己的主张。”（23:53）因此，穆斯林衡量事物的标准是信仰、是古兰、圣训，而不是个人私见。我们只有通过学习，才能扫除愚昧，才能化解矛盾。كُلُّ حِزْبِ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ١١

      真主将提升你们中归信，且有学问者若干品级。真主彻知你们的行为。（58:11）因此清真寺应大兴学习之风，办幼儿班，青年班，中老年班，搞好宣传教育，达到人人学《古兰经训》、尊《古兰经训》、放弃私欲、私见，以《古兰经训》衡量事物的对与错、是与非，这样清真寺才会成为和谐的、温馨的、穆斯林的心灵家园。

      七、以讲经说法消除闲言非语

      过去清真寺的南房北屋称为南北讲堂，这说明清真寺是讲经说法的地方，是学习教门的地方，是履行功修的地方，不是谈论是非的地方，否则其善功将被勾销。

الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

      穆圣说：在清真寺中闲谈会消除善功，如火燃柴。但是我们发现许多清真寺，南北讲堂成了闲话房、是非屋。还有的地方专门在大殿门前放几条板凳，（闲话板凳）大家见过坐在板凳上念经学习的吗？即便是学习，在大殿内远比大殿外代价高。其实，多数人都是坐在大殿门前说闲话、谈是非，因此应当取缔。大家必须知道清真寺是拜主、念主的场所，是学习、传播教门的地方，是讲经说法的地方，而不是从事世俗事务的地方。因此，一个人进入清真寺洗了小净，就当进入大殿礼拜、诵经、学习，以便增加自己的善功，以博得真主的喜悦，争取进入真主为敬畏者准备的乐园，这是人们梦寐以求的。

      八、以真主至大取缔唯我思潮

      穆斯林大众必须明白：清真寺不是属于哪个人、哪一家的。

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَلِلَّهِ فَلاَتَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًاُ

      真主说：“一切清真寺均属于安拉，故你们当只求真主，勿祈求任何人。”因此。清真寺是属于穆斯林大众的。故我们必须坚持真主至上、真主至大的原则，视圣教的利益高于一切，坚决取缔唯我思潮。凡是侵害清真寺权益者，就应当与之作斗争；凡触犯真主法律者，应当与之作斗争；凡是不以古兰、圣训的要求，以权谋私来管理清真寺者，要与之作斗争。穆圣说：

مَنْ رَأى مِنْكُمْمُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ ، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسانِهِ ، فَإنْلَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ ، وَذَلِكَ أَضْعَـفُ الإيمَانِ

      当你们中一人看见一件罪恶时，当用手去制止；如不能，当用口去劝阻；仍不能，当用心去憎恨，内心憎恨便是顶懦弱的信仰。

      现在，有一些所谓教门人，说什么“在哪里都可以干教门，何必与人争来争去呢？”一类的话。结果把清真寺的权利拱手让给不懂教门的人，这是对教门极不负责任的表现。因此，我们不能听之任之，让心术不正，不符合《古兰经》要求的人，在真主的朝房里妄自尊大，为所欲为。真主说：“你们当与之作斗争，直到灾难消失，正教全归安拉”。وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَتَكُونَفِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ

      九、以《古兰经训》倡导中正思想

      凡事力求中庸是伊斯兰的一大特色。

وكذلك جعلناكم أمة وسطالتكونوا شهداء علي الناس وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا 2/143

      真主说：这样地，我使你们成为中正的民族，以便你们见证世人，而使者见证你们！穆圣说：خير الأمور أوسطها最好的事情便是中正不偏。因此我们应在《古兰经训》精神的指导下，保持中庸的态度，中正不偏的思想；不随便断人，不妄下结论，不张扬罪恶；多谈教门中光明面、高尚面、进步面，少谈教门中的阴暗面、落伍面、**与不足。这样我们做事才不致偏激、激进，才不致越轨、犯错。

      前段时间在网上看到一篇文章，题为《回民不一定是穆斯林》。而后我跟帖说：不如说《回民应当是穆斯林》。回民中虽有一些人不能循规蹈矩，恪守教法，但不应该把他们扫地出门，非穆斯林我们还要想尽办法使其成为穆斯林，更何况这些祖传穆斯林，在其血脉中世代都流淌穆斯林的血呢！

      中国有十个民族全民信仰伊斯兰教，也就是说他们的人民无一例外都是穆斯林。现在有些人想纯洁队伍，强行把他们清除出去，这样做不但对圣教没有好处，同时也不符合伊斯兰的宣教精神。再者，在全民信仰伊斯兰的十个民族中，只有回族更是个例外，其它民族都有自己的语言文字和风俗习惯，而回族没有。他们语言文字是阿拉伯语，他们的风俗习惯完全来源《古兰经》、圣训中的规定。怎么能让回族和伊斯兰分开呢？因此，过分的强调族教分离是在帮回宣、佛宣和无神论者的忙，是在弱化自己的民族。有一次，一位外地的朋友来寺礼拜，拜毕祝安之后，问及他们那里有多少穆斯林？答道：回民很多，穆斯林没几个。我听后很诧异，说：怎么能这么讲呢！他说：大多数人都不礼拜、不封斋，干了许多非法的勾当，他们还能算穆斯林吗？这便是言语过激的表现，这种做法可能会伤害很多人。照此说法，中国乃至世界也没几个穆斯林！
وَلاَتَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىإِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا

      真主说：你们对向你们说“色兰”人，不要说‘你不是信士’。4:94

      穆圣说：对于口诵两证词的人，不要说：你不是穆斯林。试想！具有这样简单信仰的人都不可以随意妄断，对于一般犯罪的穆斯林怎么可以妄断呢？信仰有弱强之分，信士有等级之别；每个人的信仰程度都不一样，有一般的穆斯林，也有拜主如见主高品的信士。因此，不能一概而论、以一个标准衡量所有的人。《古兰经》中提到乐园有八座，火狱分七等，这说明乐园人品级不一样，火狱的人刑罚也不相同！有的人不经考问直接进乐园，有的人先入火狱，罪恶消除后再入乐园。有的人则在火狱中永居。

      有这么一篇文章：题为《教门危机十多》，写的不是危机，而是教门中阴暗面。看后令人心痛，不是为“危机”而心痛，而是为宣扬的人痛心。因为非穆斯林不敢写、不敢说的话借他口说了出来。教门的危机是很多，但反过来说，如果这些话出自一个非穆斯林之口，穆斯林大众非对其声讨不可，而现在是我们自己，把阿訇、念经人、清真寺、管委会、穆斯林大众、寺内礼拜人说得一无是处，骂得一文不值，而且是在网上。虽然说的是少数人，但影响的确是全体！教门好的人看后觉得为之叹息；教门差或不懂教门的人看后，感叹的说：奥！教门原来如此。非穆斯林看后，伊斯兰教原来是一个这样的宗教！真是令亲者痛、仇者快呀！教门中的不良现象固然存在，但不宜张扬、更不宜在网上大张旗鼓的宣传。

لاَّيُحِبُّ اللهُالْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ

      真主说：真主不喜爱宣扬恶言除非受亏的人。（4：148） 穆圣说：你们当报喜、勿报忧……。
我们中的许多人对教门很热心，但不懂宣教的方法；不知道什么话可以说，什么话不可以说；哪些地方能说，哪些地方不能说；什么情况下该说，什么情况下不该说。因为说话是有技巧的，做事是有方法的，要根据不同的地点、场合、人群谈论不同的话题。这便是古兰经教导我们的：

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَبِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ

      “你当用智慧和善劝召人于主道。”穆圣给我们作了示范：我奉命为圣，与不同阶层的谈话。同时还应当注意自己的口舌。مَّايَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ真主说：他每说一句话，都有一位监察的天使当场记录。（50:18）

      总之，无论是在信仰方面，还是在功修方面，还是在社会交往方面都应保持中正的态度；要坚持古兰经训，紧抓真主的绳索；对古兰经训要全方位、多层面的理解；遇事多向学者请教，决不可断章取义、信口开河；要讲团结话、做团结事、当团结人；倡导中正思想，取缔过激言行；传播正能量，移除负能量。这样我们伊斯兰稳麦才能健康成长；我们清真寺方能聚人气、暖人心、促团结、达和谐！我们的教门在真主的佑助下才能稳步发展！阿米乃

       （本文转载自：中穆网论坛2014年3月1日。
       http://www.2muslim.com/forum.php?mod=viewthread&tid=561050)