伊斯兰本身就是赋予全人类——穆斯林和非穆斯林——的仁慈。《古兰经》称伊斯兰的使者穆罕默德为“怜悯”，因为他的使命被确定为：

 

“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”(《古兰经》21:107)

 

当一个人虚心地观察伊斯兰法时，不难发现，这段经文中提到的“怜悯”随处可见。其一就体现在伊斯兰对其他宗教信仰者的态度上，不管他们是不是伊斯兰国家的子民，伊斯兰都会宽容地对待他们。这一宽容态度并不是穆斯林所自诩的，许多非穆斯林历史学家对此也有客观的评价。总主教（Patriarch Ghaytho）写道：“阿拉伯人，上帝曾让他们统治了全世界，他们对待我们的方式如你所知，他们不是基督徒的敌人，相反，他们称赞我们的宗教，对我们的牧师和圣徒尊重有加，并帮助教会和修道院。”[1]

 

威尔·杜兰特写道：“在伍麦叶王朝，结约民﹑基督教徒﹑祆教徒﹑犹太教徒和萨比教教徒都享受到了宽容，其程度甚至连我们今天的基督教国家都无法企及。那时，他们能够自由地实践宗教仪式，他们的教会和庙宇得到保护，他们的集聚区享有高度自治权，有他们自己的学者和法官管理。”[2]

 

穆斯林和非穆斯林之间的这种和谐，不仅仅是穆斯林统治者的政策，更多的是受到伊斯兰教义的指导。伊斯兰教义认定，任何信仰者都有实践其宗教信仰的自由，是否接受伊斯兰作为自己的信仰，是他自己的事，自行决定。因为安拉在《古兰经》中说过：

 

“宗教无强迫。”（《古兰经》2:256）

 

伊斯兰不仅给予他们信仰和实践信仰的自由，还规定他们和穆斯林一样享受公平待遇。伊斯兰严禁虐待非穆斯林，穆圣说：“要注意！谁残害非穆斯林，剥夺他们权利，让他们承担过重，违背他们自由意志，我就会在复生日替他申诉。”（《艾布·达吴德圣训集》）

 

伊斯兰对待非穆斯林的这种态度与地球上大多数民族对待“异己”的态度有着天壤之别，我们看到，时至今日，还有许多民族不遗余力地镇压和清除异教、外族和移民！早年的穆斯林在多神教徒掌控的麦加遭到迫害，犹太教徒曾遭到基督教的欧洲的驱逐和迫害，更不用说多少人因种族仇恨被杀害，多少人因阶级斗争被镇压！唯有伊斯兰从一开始就号召公平对待所有人和所有信仰者，因为伊斯兰的怜悯是给予全世界的。

 

伊斯兰宽容对待其它宗教的例子实在是太多了，人们对此问题的讨论也由来已久了。许多人以为，伊斯兰要求穆斯林与世界对抗，直到每个人都成为穆斯林。持这种看法的人，第一，对伊斯兰教义一无所知，不知道伊斯兰的观点和态度；第二，对存在于伊斯兰世界的客观事实一无所知，因为从古至今一直都有许多非穆斯林自由地生活在伊斯兰国家。

 

伊斯兰国家中的非穆斯林居民可以分为三类，要理解这三种分类，需要深刻理解伊斯兰社会中穆斯林与其他信仰者的关系。

 

非穆斯林的分类

 

（一）永久居民

 

穆斯林法学家用“结约民”这个名称来称呼伊斯兰国家的非穆斯林居民。这一称呼并不含贬义，相反，这还是一个很优美的称呼，意指生活在伊斯兰国度的非穆斯林永久性享有被保护的权利，他们在先知穆罕默德的保护之下，在全体穆斯林的保护之下，全体穆斯林有责任保障他们的安全，并必须履行与他们缔结的盟约。[3]

 

只要非穆斯林缴纳人丁税，遵守伊斯兰法里的特殊规定，他们的合法权益就能够得到保证。此条约不受时间限制，一旦签署便终身有效。[4]

 

“结约民”的真正含义在哈里发的信函中体现得淋漓尽致。当时艾布·伯克尔致信纳吉兰的居民（非穆斯林）：“奉至仁至慈的安拉之名。这是安拉的仆人艾布·伯克尔[5] ——安拉的先知和使者穆罕默德的继承者——的亲笔信函。他确保他们成为安拉的邻居，得到安拉的使者穆罕默德许约的保护，他们的自身、家园宅田、宗教信仰、钱财什物、雇员仆人、居家者、出门在外者、主教、牧师、修士及他们拥有的一切均受保护。他们的任何财产不被剥夺，完全自主拥有。”[6]

 

伊斯兰古典学者伊玛目奥扎尔[7]致信阿巴斯王朝哈里发萨利哈·本·阿里：“他们不是奴隶，他们自由之后就不要再改变他们的身份，他们是自由的结约民。”[8]

 

对于这个事实，兰道写道：“与强迫他人信仰基督教的基督教帝国不同，阿拉伯人承认其它宗教，认可它们的存在。犹太教徒，基督教徒，祆教徒，都是伊斯兰国家中的结约民。换句话说，他们都享有穆斯林的保护。[9]

 

（二）临时居民

 

指暂时居住在穆斯林国家从事商贸、教育、外交等工作的外国人，他们分为两种情况：

 

1、他们的国家与伊斯兰国家建有外交关系，或两国相互遵守和平协定与国际条约而保持和平相处，这些人称之为“具有合约者”。

2、他们的国家没有与伊斯兰国家建交，也未签订和平条约或两国处于战争状态，这些人称之为“寻求保护者”。

他们都在伊斯兰国家享有普遍权利，而且每个特殊群体也有相应特权。我们暂且探讨他们享有的普遍权利。

 

非穆斯林的基本权利

 

“人权”是个新名词，二战后在世界人权宣言中才为人们所熟知[10]。人权一词尽管在国际法中出现的较晚，但人权思想并不是近代才有的。如果我们把世界人权宣言和1400年前的伊斯兰的结约民法相比较，就会发现伊斯兰早在一千四百多年前，就已经有了非常成熟和完美道德观念及标准[11]。这种道德标准并不是人类智识发展的结果，那是来自安拉的指示。安拉洞悉人类的需要，因而提供了完美而切实可行的标准：一切事物皆服务于人类，避免伤害人类。我们有客观的研究结论：“世界上没有哪个宗教或道德标准，比伊斯兰更慷慨切实地注重了人的权利，并详实制定和阐明了实践这些权利的法则。”[12]

伊斯兰不只是赋予穆斯林自己的权利和义务，同样也赋予非穆斯林自己的权利和义务。他们与穆斯林一样，享有同等权利，应尽同等义务。这是沙利亚法的普遍原则[13]。伊斯兰是唯一重视这方面权益的宗教，比较基督教后就可一目了然。多伦多大学约瑟夫·希斯教授说：“不言而喻，搜索圣经你会发现，里面没有权利一词。1500年来的基督教思想，也没有权利可谈。这是因为人权观念确实不存在于其中的。”[14]

 

而非穆斯林在伊斯兰国家中享有着众多的权利，比如信仰自由、工作自由、住房自由、活动自由及教育自由等等。（待续）

 

 

[1] 垂屯，亚瑟·斯坦利，《伊斯兰教中的结约民》，158页。

[2] 杜兰特，威尔，《文明纪事》，第13卷，131—132页。

[3] Zaydan, Dr. Abd al-Karim, ‘Ahkam al-Dhimmiyin wal-Musta’minin,’ p. 20

[4] Zaydan, Dr. Abd al-Karim, ‘Ahkam al-Dhimmiyin wal-Musta’minin,’ p. 35

[5] 艾布·伯克尔（归真于伊历13年/公元634年）首任哈里发，先知穆罕默德最好的朋友，因诚实而出名。63岁归真，葬在先知墓旁。

[6] Abu Yusuf, Kitab al-Kharaj, p. 79

[7] 奥扎尔（归真于伊历157年/公元774年）：生活在沙姆，归真于贝鲁特，是沙姆地区法学权威。强调穆斯林社会“现有传统”是法律源泉。他的法学思想传播到北非和西班牙。

[8] Abu Ubayd, al-Amwaal, p. 170, 171

[9] 兰道《伊斯兰和阿拉伯人》 119页。

[10]  人权——《大不列颠百科全书》2006年。

[11]  穆罕默德·安萨里的《人权：伊斯兰的教义与联合国宣言的比较》。

[12] 穆塔加里《伊斯兰中的自由和权利》22—23页。

[13] Zaydan 62页。

[14] 约瑟夫西斯《人权与基督教无关》——蒙特利尔学报 2003年3月18日。

 

 

本文转载自：伊斯兰教网。