2016年4月9日(农历三月初三)下午，大批旅游客车汇集到泉州市洛江区河市镇北郊的俞大猷公园。本地人一见便知，这是惠安某旅游公司专门为进香服务的车辆。果不其然，车上下来的女性乘客居多，她们提着闽南地区特有竹编篮子，这是典型的烧香“拜拜”的群体和装扮。

 

　　本以为，这是河市镇某个村落宫庙的进香团。经现场询问，我们从马甲镇某村的两位女香客得到的回复，既在意料之中，又出人意表。意料之中的是，这的确是一个进香团，目的地是湄洲岛妈祖祖庙。出人意表的则是，这个团的成员并非来自某单个村落宫庙灵力辐射范围的信众，而是涵盖了洛江区河市、马甲、罗溪三镇所有的地区妈祖信众。据说，进香团香客人数大概有两三千人。该说法可从我们的初略观察得到印证，因为在不到十分钟内，我已经陆续见到不下二十辆的48座大型巴士驶入公园。如此大规模的活动，是由泉州惠安一家非常有名的旅游公司所组织的。该公司与洛江三镇热心人士共同发布信息，以河市镇的俞大猷公园为集散地，同往湄洲岛妈祖祖庙进香。

 

　　这是一次典型的民间信仰的宗教经济行为，但又在很多方面表现出与以往常见的进香活动巨大反差，从而凸显出事件背后一系列闽中南地区的宗教社会问题。例如，商业逻辑介入民间信仰朝拜活动，带来的实际效果是什么?将对传统民间信仰中既有的宗教生态环境，带来哪些新的刺激与挑战?能否带来传统神明(妈祖等)崇拜的集中与淘汰?对以传统祭祀活动为重要象征取向的农村社会结构，将造成什么样的影响?这其中所蕴含的宗教经济、宗教社会等问题与意义，是值得追问和深入探讨的。

 

　　无疑，进香成本的大幅降低，是促成大批妈祖信众热衷参与此次进香活动的直接原因。泉州洛江区距离湄洲岛全程高速大约需要两个多小时，购票上岛需要大约半小时。以个人乘坐公共交通工具进香作为对比，该地区前往湄洲岛，信众来回的路费花销最少在130元。该方式，在便利性和时间花费上，均处于劣势，因为需要至少转车两次，路程上花费的时间至少要六个小时。而以宫庙为核心的进香活动，路费花销也相当于个人前往的价格。以泉州惠安县小岞镇霞霖妈祖宫的进香活动为例，距离上，该宫庙或许比洛江河市镇到湄洲岛要更近一些，但是他们的花销也要达到120元每人次(大巴车85元/人，进岛35元/人)。但是由于专程前往，时间上要大为节省。与前两种方式相比，此次由旅游公司组织的进香活动，费用为80元/人。时间和费用两方面，都凸显出绝对优势。因此，此次活动吸引如此之多的信众参与，就不难想象了。

 

　　通过组织此次进香活动，旅游公司的确创造了进香经济的规模化，从而赚取了利润，也得到了信众的热烈响应。但该事件所造成的影响，绝不仅仅这么简单，其背后潜藏的深层次原因及将对社会结构带来的相应变化，或许只有通过对传统的进香活动形式的回顾与反思，才能更清楚的发现。

 

　　传统进香活动的主导者，多为地方宫庙的组织(如宫庙管委会，董事会等)。该类组织所代表的，是具有“拟法人性质”的社会性的集体，如神明会、私坛、角头、社区等。传统的进香活动，多与返乡绕境活动结合在一起，以进香队伍的有秩序的展演与互动过程为核心，构成特定地方、有组织的集体性象征性行动。这种队伍的活动被既有研究描述为：“灵力的获得与分享”、“社区关系的强化与展演”、“社区界线的连结与圈连”及“神明权威阶序的内在结构与效应”等。(丁仁杰：《重访保安村》，台北：联经出版事业股份有限公司，2013年，第236-237页。)可是，此次所见进香活动，由于主导者的变化，使得之前研究的理论效力瞬间瓦解。

 

　　不可否认，此次进香活动是在已有进香传统上发展出来的新变化。只有两厢比较，才能发现该变化所带来的潜在社会影响。首先，传统社区正面临瓦解的危险。此次进香的最大变化就在于主导者的变化，商业公司的介入说明商业逻辑开始主动介入传统宗教领域。传统的社会性集体代表——宫庙组织，彻底退出此次进香活动的舞台。分庙妈祖神像不见了，社区游行队伍消失了，进香回来的绕境活动由于区域不定也变得不可能。

 

　　我们有理由推测，此次商业逻辑的介入，已经开始冲破地方社区的限制。从而，集体象征性质的民间信仰，可能会逐渐转变成了存粹家庭化或个人化的信仰。虽然同传统进香活动一样，均从妈祖祖庙获取了神明的灵力，但是由于传统组织的缺席，灵力的赋予仅仅限定在了个别家庭和个别信众身心之上。这是对社区宫庙及其组织传统权威的巨大挑战。当代表社区形象的宫庙威信力开始下降时，那么传统社区趋于瓦解的风险就在不断的加大。

 

　　其次，具有商业价值的神明进香崇拜活动，或许会更加兴盛。某地域范围内，最具影响力的神明(如妈祖等)，由于进香的便利，受崇拜的程度会更加热烈。而一般神明的进香活动，则因为无利可图，将不会引起商业公司的重视。如此一来，遭遇冷门的神明，受崇拜的机会越来越少，被信众逐渐疏远的可能性也会越来越大。具备影响力的神明会在商业公司组织的活动中，越来越具有名望，也越来越得到地方信众的认可。结果是，热门神明崇拜的越来越集中，冷门神明的渐渐退出进香经济的舞台。

　　当然，以上仅是一种逻辑上的推演。实则，我们却更加希望，该现象将引起另外一种更为合理的后果，即这种商业行为，在民众和地区神明崇拜中，获取的是妈祖灵力的双次叠加。也即是说，商业逻辑的介入，并不会根本上动摇社区神明崇拜的基础。反而，恰恰构成社区崇拜的必要补充。对当地信众的而言，神明护持的灵力，往往是多多益善。而在代表地方凝聚力宫庙的地位不变的前提下，商业逻辑进一步满足了那些获取更多灵力需求的信众。从灵力不断叠加角度考察，这种进香行为，只是社区神明灵力与妈祖信仰灵力相互加持，如果是这样的逻辑演化路径，或许才是各方都能满意的后果。

 

　　总之，一场新式的由商业公司承接的区域性进香活动，到底是会打破了传统信仰形式及社会结构，还是会不断加强地方信仰并促成更加和谐的新型社会结构，或许只有不断深入细致的观察和后续跟踪，才能得到更多的确证。

 

　　(作者系华侨大学海外华人宗教与闽台宗教研究基地教师)

 

转自中国社会科学网

http://ex.cssn.cn/zjx/zjx_yc/201605/t20160524_3021545.shtml