义安村位于介休市城东，距市区10公里，义安村现有农户2100户，在册农业人口5730人，常住人口12000人左右，村域面积6平方公里，农用地2738亩，工业用地2808亩。2010年底，经济总收入4100万，人均收入6052元。义安村地理位置优越，气候温和、地势平坦、交通便捷、人杰地灵。义安村历史悠久，古有凤凰村，金义安之称。

 

 

　　早在东汉建安年检，义安就有佛教活动。民国年间，佛教日渐衰落。新中国成立后，佛教有过短暂的发展，但是在文革时期，佛教遭受重大打击。改革开放后，义安佛教开始慢慢恢复。

 

　　道教在义安历史上曾经有过一段兴盛时期。民国初年，道教逐渐走向衰落，不少观庙改为学校。

 

　　天主教于1620年传入义安，起初的发展只限于家族内部，代代相传，随后逐渐传播开来。新中国成立后，走上独立自主，爱国办教道路。

 

　　基督教，1901年内地会创始人英国戴德生亲自到义安传教。新中国建立后，基督教摆脱外国支配，走上自治、自养、自传的爱国办教道路。

 

 

　　（一）调研的方法

 

　　本次调研主要采用了调查问卷和走访座谈的方法，从2013年7月初起展开调查历时50天，期间与义安村的村长与副村长开展了座谈，随机走访了10位村民。与此同时，在村中随机发放调查问卷300份，收回有效问卷291份，有效率为97%。

 

 

　　本次调研发放的调查问卷问题设计主要从以下几个方面展开：

　　1.被调查者的基本情况，包括性别、年龄、受教育程度等。

　　2.被调查者对于宗教的了解情况，包括认为什么是宗教、了解哪些宗教、通过什么途径了解宗教等。

　　3.被调查者的宗教信仰情况，包括信用何种宗教、为何信仰、通过何种途径信仰等。

　　4.被调查者对于有关宗教法律、法规、政策的了解情况，包括是否知道相关宗教法律、是否知道宗教事务管理机关、是否知道宗教信仰自由的政策等。

 

 

 

 

　　从调查结果来看，在291份有效问卷中，有宗教信仰的村民有57人，占到了调查人数总量的19.5%，接近五分之一。

 

 

　　从性别构成上来看，女性信教人数有42人，占到了信教人数的73.7%，总人数的14.4%。男性信教人数有15人，占到信教人数的26.3%，总人数的5.1%。可以发现，女性信教比例远远高于男性。

 

 

　　从年龄结构上来看，被调查者中20岁以下有32人，其中信教人数有2人，占到该年龄段人数的6.2%，信教人数的3.5%，总人数的0.6%。20-40岁有145人，其中信教人数有26人，占到该年龄段人数的17.9%，信教人数的45.6%，总人数的8.9%。40--60岁有81人，其中信教人数有21人，占到该年龄段人数的25.9%，信教人数的36.8%，总人数的7.2%。60岁以上有33人，其中信教人数有7人，占到该年龄段人数的21.2%，信教人数的12.2%，总人数的2.4%。

 

 

　　从文化程度上来看，初中及以下人数为51人，其中信教人数为26人，占该受教育水平人数的50.9%，占信教人数的45.6%，占总人数的8.9%。高中及中专人数为76人，其中信教人数为9人，占该受教育水平人数的11.8%，占信教人数的15.7%，占总人数的3%。大专人数为102人，其中信教人数为4人，占该受教育水平人数的3.9%，占信教人数的7%，占总人数的1%。大学及以上人数为62人，其中信教人数为18人，占该受教育水平人数的29%，占信教人数的31.5%，占总人数的6.1%。

 

 

　　在宗教种类方面，信仰佛教的有20人，信仰基督教的28人，信仰道教的有3人，信仰伊斯兰教的有4人，信仰天主教的有2人。不难发现，85%的信教群众信仰的是基督教和佛教，其中信仰基督教的绝对人数最多。道教、伊斯兰教、天主教的信众只占到信教人数的15%。

 

 

调查显示，知道并了解全部五大宗教的有236人，占到了总人数的81%。但是只有96人能够明确指出每个宗教的具体信仰是什么，这只占到总人数的32%。面对什么是宗教的问题，有89%的调查对象认为宗教是一个组织团体，有自己的教义教规。对于宗教的理解有55%的调查对象来自电视广播的介绍，37%的调查对象来自他人的宣传讲解。对于宗教的态度方面，有32%的调查对象表示了解过后会考虑是否信仰某种宗教，只有6%的调查对象表示既不想了解也不想信仰某种宗教。

 

 

　　有75%的调查对象知道公民有宗教信仰的自由，25%的调查对象不知道公民有宗教信仰自由。有90%的调查对象认为国家有管理宗教事务的专门机关和专门法律法规，但是只有34%的调查对象明确知道这些专门机关和专门法律法规。对于国家实行宗教信仰自由这一政策97%的人认为是对的，有利于团结宗教人士和少数民族。

 

 

　　1.社会因素

 

　　通过分析调查数据，在信仰宗教的原因方面有45%的信教群众是受到家庭和亲朋好友的影响，有20%的信教群众是为了消灾免祸、保平安，还有10%的的信教群众是因为内心需要、精神寄托。可以发现，对于信仰宗教绝大部分调查对象，还是出于简单的消灾祈福，认为宗教能治病，或者是因为父母信仰自己就跟着信仰，或者夫妻一方信仰另一方长期潜移默化的接受信仰等等。

 

 

　　在调查中发现，受教育程度越低，宗教信仰的人数越多。这可以简单地反映出，由于知识水平有限，对于生活中的生老病死问题无法解决，精神上需要的到安慰与帮助，而宗教可以很好地帮他们解决这些问题。然而，接受过高中、中专等较高等级教育的调查对象，对宗教有一些基本的了解，信仰宗教的人数也是极少数。但是，当受教育程度达到大学及以上的阶段时，宗教信仰的人数反而开始上升，这一现象乍一看让人感到很惊异。通过走访与座谈，我们发现这些受过高等教育的调查对象，对于宗教信仰的选择有着自己谨慎的态度，他们绝大部分是由于精神生活的空虚以及现实生活的压力，迫切需要寻找一个发泄的出口，而宗教很好地满足了他们的需求。

 

 

　　（一）树立正确的宗教信仰观念

 

 

　　宗教生活作为农村生活的一个重要方面，是构建社会主义新农村，建成小康社会的重要环节。但是通过调查发现，对于宗教是什么这个问题，在农村中还存在认识误区，还有相当一部份村民认为宗教就是烧香磕头之类的风俗习惯。在了解认识宗教的途径上，主要还是借助于朋友亲戚的介绍，以及发放的宣传册子等。这样对于宗教的认识比较片面，而且很容易出现偏见。在访谈中，就发现有些村民认为宗教是害人的东西，会把人整的神经兮兮的。这不得不引起我们的注意。因此，非常有必要加强宗教的宣传教育，引导村民从正确的途径正确的认识宗教，贯彻落实党的宗教政策。

 

　　2.发展经济，加强农村精神生活的基础设施建设

 

　　经济是基础，能够决定上层建筑。宗教生活作为农村精神生活的一个重要方面，当然也离不开经济的支持与影响。加快农村经济的发展，使得农民人人有工作，人人有收入，促进农业的发展。同时，要加强农村基础设施建设，丰富农民的娱乐生活，多彩农民的精神世界。让农民在闲暇时间可以自主选择生活方式，减轻生活压力，才能是农民的精神生活有所寄托，能够正确的对待宗教。

 

 

 

　　在完善宗教立法的过程中，最重要的是要给信教群众予以高度的重视，赋予他们更高的话语权，为他们提供更加广泛的参与途径，使信教群众的意见能够方便大胆的表达出来。对于立法者而言，面对信教群众提出的这些意见，一定要在实践的基础上，取其精华去其糟粕，从中找出最适合我国国情的建议，找出最能代表大多数信教群众意见的建议，找出信教群众最关心、最迫切需要解决的建议。同时，立法者还要有效协调信教群众与非信教群众之间的关系，鼓励、引导非信教群众参与到立法过程中来，为宗教立法建言献策，更有助于所立之法能够得到全体人民的支持和拥护。

 

 

　　宗教教职人员在农村宗教活动中扮演者非常重要的角色，这些教职人员往往在信教人群中拥有较高的威望，要充分发挥教职人员的作用，协助党和政府贯彻执行宗教信仰自由政策，团结信教群众。特别是要明确宗教团体定位，在法律上给予明确的描述与规定，权责分明，只有这样才能最大程度的保护教职人员的利益、信教群众的利益、宗教团体的利益，从而充分实现宗教信仰自由。

 

　　3.加强法制宣传

 

　　依法管理宗教事务本质上是对政府管理行为提出的一种要求，即政府管理宗教事务必须有法律根据，受法律的约束。当政府的行为不符合实体法规定或程序要求时，被管理者有权拒绝政府的要求，并通过法律手段寻求权利的救济，检举、揭发、监督宗教管理部门及其工作人员的问题。而实现这一目标的重要前提就是被管理者即宗教信徒的法制观念。

 

转自论文天下

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