普世社会科学研究网 >> 宗教与慈善
 
慈航万里行甲辰年饭供千僧走进陕西:供养终南山近400余位僧众
发布时间: 2024/1/19日    【字体:
作者:凤凰网佛教文化
关键词:  慈航万里 年饭供养 终南山  
 

20241月,“慈航万里行甲辰年饭供千僧”走进陕西。这是由陕西省佛教协会、西安市佛教协会、长安区终南山佛教协会、江西曹洞慈善基金会、无锡灵山慈善基金会慧海公益基金联合发起的甲辰新春终南山供僧慈善公益活动。

 

陕西省佛教协会会长宽旭法师非常重视“慈航万里行甲辰年饭供千僧”活动,他深知陕西各地佛教界的情况,尤其是对终南山僧人的生活状况倍加关注,宽旭法师亲临现场部署安排。西安市佛教协会会长宽池法师、西安市长安区终南山佛教协会会长本昌法师也对此次活动给予了周到细致的布置,他们亲自到现场为终南山僧人发放斋饭等物资,让每一位僧人都能感受到关怀和温暖。在修行圣地陕西终南山的近400多位僧众,将在新年吃上热乎乎的斋饭。

 

陕西佛教历史悠久,传承广泛,被誉为“佛教第二故乡”。中国汉传佛教八大宗派中的六大宗派起源或创立于西安,遗留了众多祖庭。终南山历史上高僧辈出,缁素云集,自古以来就是修行人心中的圣地,所谓“天下修道,终南为冠”,如今依然有无数茅棚和寺院道场,48所寺院散落在大大小小的山峪,山上寺院大多分散,登记在册的出家人有415人。

 

秦岭终南山被誉为“天然基因库”,是中华文化的重要起源地。让秦岭的美景永驻、青山常在、绿水长流,是必须担负的历史责任。陕西省佛教协会、西安市佛教协会、西安市长安区终南山佛教协会十分重视秦岭保护的思想教育,定期组织僧众学习《陕西省秦岭生态环境保护条例》《西安市秦岭生态环境保护条例》等重要文件,极大提高了陕西佛教对秦岭保护的思想认识及重视程度,加强了对秦岭生态保护的宣传,营造浓厚的保护氛围,积极引导僧众、游客及信教群众增强秦岭生态保护的意识。

 

那么,秦岭终南山里究竟藏着多少寺庙、道观?这个问题大概没几个人能说得清楚。世人大多认为,在如此“神仙隐居地”的出家人远离了世俗纷扰,应该是悠然惬意的,但拜访后却发现,他们的生活并不尽如世人所想那般“仙气飘飘”。

 

终南山的僧人生活很清苦,尤其是秦岭保护区内的几十所寺院更为艰难。这些师父大多遵循秦岭地区人与自然和谐共生原则,穷则独善其身。有些寺院或茅棚没有自来水、饮用水,常年以窖水(雨水)为主。还有一些寺院或茅棚没有电,照明全靠太阳能板,并且区域内的寺院大部分都在峪口内,长安区2023年峪口封闭时间在75%以上,封闭期间外来车辆全部不能进入,信众无法到寺院,师父没有经济来源,部分寺院师父只能外出化缘,生活上受到严重影响。

 

以苦为乐,以戒为师。清水煮挂面,配一点自己种的蔬菜就是师父们的一顿“美斋”。他们数十年坚守陋室,一心修行。一切只为圆满无上菩提,利益无量众生。但简陋飘摇的小屋,正因为有精进苦修的僧人居住,才成为一个个小小道场!

 

在物资发放现场,宽旭法师动容地说:终南山僧人非常不容易,希望大家可以多多关注、帮助他们,多种形式帮助支持,呼呼大家为终南山多做一些慈善事业。

 

此次“慈航万里行甲辰年饭供千僧”活动共为长安区终南山各寺院送去了200箱自热饭。虽说是“供僧之行”,一路走来,倒反被滋养了。师父们在清苦环境中无悔的修行状态给人很大震撼,他们乐观积极的心态令人感动万分。

 

因为力量有限,走访的仅仅是山中极少一部分道场,但“管中窥豹”,仿佛已全然感受到了住山僧人不畏艰苦的超然气度。

 

如果不是他们年复一年的坚持,呕心沥血地付出,想必终南山作为佛教圣地,亦将大失颜色吧。

 

慧海公益基金是无锡灵山慈善基金会旗下子基金,创立于201912月下旬,致力于人文公益事业,包括传统文化资源、信息的数字化采集、整理、发布及展示,民间文化机构专业文宣人才的发掘培养及培训,以及弱势群体关怀等公益慈善项目。慧海公益一直关注偏远地区寺院,以及在偏远地区寺院弘法的僧众,足迹遍布23省、市、自治区。

 

江西曹洞慈善基金会成立于20164月,是由曹山宝积寺发起,江西省民政厅批准的公募型基金会。基金会秉承“弘法济世 慈心为民”的宗旨,博施济众,辅助弱小,致力于寺院的修复及文化文物的保护;医疗及养老慈善救助;失学女童及失业妇女的培训;捐赠人指定的其它慈善救助及理事会通过的慈善救助等,是佛法慈悲济世,普渡众生精神的坚实践行者。

 

每一个善愿,皆是一束光,这一束束光便是支撑着我们前行的力量。“甲辰年饭供千僧”还将陆续送往吉林、广西、陕西等地。

 

新春佳节,当那悠扬的钟声再次响起,惟愿我们挂念的僧宝一切安好,愿超越千年的出世智慧,在世人心间能够继续传递……

 

转自凤凰佛教网

https://fo.ifeng.com/c/8WMJR85grxz


【把文章分享到 推荐到抽屉推荐到抽屉 分享到网易微博 网易微博 腾讯微博 新浪微博搜狐微博
推荐文章
 
宗教、法律和社会想象——1772—1864年英属印度盎格鲁-印度教法建构中的文本翻译 \杨清筠 王立新
摘要:前殖民地时代的印度并不存在现代意义上的成文法典。殖民统治时期,为了对英属印…
 
19世纪移民前后爱尔兰天主教与新教关系研究 \李晓鸣
摘要:19世纪对于爱尔兰的天主教徒来说,是一个不平凡的时期。在爱尔兰本土,新教统治…
 
李光耀如何促进新加坡宗教和谐 \圣凯
摘要:李光耀深刻地理解宗教安顿人心的社会功能,试图让国民用自己的宗教信仰去接受和…
 
欧洲“永久和平计划”研究(14世纪-18世纪初) \米科霖
摘要:和平是人类共同关注的话题。对于欧洲人而言,和平意味着在一定的边界之内消灭战…
 
僧侣遗产继承问题研究 \黄琦
摘要:僧侣作为一类特殊群体,其身份具有双重属性。从宗教的角度讲,由于僧侣脱离世俗…
 
 
近期文章
 
 
       上一篇文章:中国基督教公益慈善的模式与发展道路
       下一篇文章:日本明爱会:教会在地震后对人民的关怀
 
 
   
 
欢迎投稿:pushihuanyingnin@126.com
版权所有 Copyright© 2013-2014 普世社会科学研究网Pu Shi Institute For Social Science
声明:本网站不登载有悖于党的政策和国家法律、法规以及公共道德的内容。    
 
  京ICP备05050930号-1    京公网安备 11010802036807号    技术支持:北京麒麟新媒网络科技公司