尤小羽著《明流道场：摩尼教的地方化与闽地民间宗教》

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发布时间: 2024/7/12日【字体：大中小】

作者：世界宗教研究

关键词：摩尼教民间宗教

【内容简介】

本书共四章，立足于对霞浦文书《祷雨疏》的文献学研究，并结合明教（摩尼教）唐代以后在中国的衍变，探讨摩尼教地方化的具体过程，把握明教与闽地宗教之间的互动关系。霞浦文书的出现不是偶然的，明教历经唐、宋、元几个世纪的发展与传播，已产生了不可小觑的影响。因此本书的前两章重在耙梳明教在中国的发展与衍变，并论述其在地方化进程中表现出来的诸多特征，后两章则以祈雨这一古老的宗教活动为中心，观察明教与闽地民间宗教的互动。

第一章《从天山到泉南的摩尼教》论述明教从北到南几个世纪的衍变。第一节集中分析“明教”这一称谓的使用，以多条史料强调“明教”是一个译名，但并非摩尼教在宋代寻求发展而改变教名的结果，而是早在唐代就开始使用的教名。第二节则说明摩尼教虽然唐代已开始传教，但真正形成汉人教团组织则是在宋代。宋代的“明教会”史料就涉及教团组织的男女信众及与其地位相应的着装。“明教斋”史料则详及明教的宗教场所、宗教仪式及明教徒所使用的经典及画像。宋代明教在东南沿海地区的发展壮大也由福建晋江草庵出土的“明教会”碗证实了。同时霞浦地区的族谱材料及霞浦文书也表明闽地存在着一个“明教门”（明门）。第三节中，笔者对四个确定无疑的明教寺院进行分析，从对寺院的记述中考察明教的寺院模式。虽然寺院选址偏僻清幽，但并不意味着明教的传教人群发生了从上层人群到下层人群的改变。第三节还论及明教的十六字偈颂，这一偈颂是对摩尼教教义的凝练，分别在福建四个地方发现了偈颂铭文，充分证明摩尼教教义以汉化形态表现后得到广泛流传。综合第二、三节则可以看出，摩尼教在保持自身独特性的同时也考虑如何世俗化、大众化。

第二章《华夷之间的摩尼教》是在第一章明教在闽地及其附近地域发展的基础上集中论述其地方化的进程。第一节在以往学者研究的基础上再次对摩尼教与吃菜事魔的关系进行探讨，以此说明在面对民间与官方的不同对待时，摩尼教进行调整与适应，逐渐加人到民间宗教当中。该节首先考证了“吃菜事魔”一词的形成和使用时期，并说明极有可能是因为明教徒对外强调素食之戒律才被归人“吃菜事魔”。此外还重点分析朱熹被人诬陷为“吃菜事魔”这一事件，借此阐明摩尼教等民间宗教其时所处的政治气氛和文化背景。第二节则从明清时期民间宗教的发展脉络出发，从中寻找摩尼教作为外来宗教融入当地的时代背景及客观条件。第三节笔者从祷雨作为巫术的一支这一角度，探求摩尼教在祈雨之事上的有关理论与实践记录，从摩尼教咒语材料人手，揭示数术在其地方化进程中的作用。福建晋江水尾宫的祭祀活动和霞浦文书中的咒语则为摩尼教融人民众生活提供了鲜活的材料。

第三章《祷雨活动中的明流》不同于前两章单向、偏重概貌性地考察摩尼教衍变的角度，该章以霞浦文书《祷雨疏》为中心，分析该册文书的结构与内容，讨论摩尼教内容在文本当中的比例和作用，以此为依据判定摩尼教与闽地民间宗教之间的互动关系。第一节中笔者对《祷雨疏》的内容进行分类，对其中的文书术语进行说明，并根据文书中的三个地名判断文书年代。第二节归纳祈雨人员的成员构成及分工，讨论光明正教在祈雨当中所起的主导作用，论述龙井祈雨之流程，说明《祷雨疏》对地方祈雨传统的继承。第三节论述文疏所反映出的祷雨神谱。《祷雨疏》在尊崇道教规制的同时，又援引摩尼教的神名，并结合佛教神祇及民间祠神，构建出了一个等级森严、职能分明的神谱。这个神谱也是“光明正教”可作为一个教派立足于民间的重要依据。第四节综述历代的祈雨制度与祈雨文的格式内容的流变，同时分析与《祷雨疏》时代相近的《全元文》中的祈雨文，明晰祈雨文的基本体例与主题思想，以此为基础进行《祷雨疏》祈雨文的源流探析。

第四章《闽地多元化宗教生活中的摩尼教》从闽地宗教生活记录出发，寻绎多地多种文献中的“摩尼光佛”之记载，以此展开讨论。第一节在历时和共时两个维度上对闽地宗教的“杂诸道法之辞”进行梳理，分析摩尼教中的“摩尼光佛”在闽地万神殿中的特殊地位。将霞浦文书与闽地其他宗教的科仪文献进行对比，论述它们在多个方面的一致性，着重分析法事制度的名称、教名、法名、特殊人员称谓等涉及教派组织形式的术语，进行宗教文化制度疑点的梳理、解释，以此探究“明教门”的基本架构与形成方式。第二节则重点论述闽地其他宗教是如何看待“明门”，又将“摩尼光佛”放在万神殿的何种位置上。首先分析闽东瑜伽教中的“明门祖师”，结合历史上的两教渊源探讨两者至今仍存在的紧密关系。其次论及屏南降龙村傀儡戏班的摩尼教成分，这可以说是继霞浦文书后闽东的又一次涉及摩尼教内容的民间文书的新发现。第三节则关注摩尼教中的护法神，中古波斯语原典中的神名出现在闽地民间宗教文书中，又因摩尼教的传播遁入地方祠庙中，种种至今仍存的信仰表明这一宗教在中国的发展史仍有许多探求的空间。

本书的探求目标有两方面：一方面是摩尼教自身的努力。摩尼教在唐代进入中国，命运可谓一波三折，但到会昌灭法被禁止，后来也没有跟随佛教一起被宣布恢复名誉。它能够此后几百年在“明教”的名义下，作为潜流继续流行在中国民间，本身就表明它已成为众多民间宗教的一门一派。恐怕也正是着眼于此，马西沙先生在他的《中国民间宗教史》中专门辟出章节，给予明教在中国民间宗教大家庭中的一席之地。另一方面，探讨中国信仰体系的哪些派系主动向摩尼教开放包容。它们以拿来主义的态度吸收为我有用的外来宗教，取舍之间如何抉择，何者照单全收，何者加以改造，改造的方略如何，所采取手段有怎样的中国传统文化的大背景和地方人文传统与民众信仰体系的小气候。

【目录】

绪论/1

第一节选题缘起/1

第二节学术史回顾/1

第三节解题与架构/15

第一章从天山到泉南的摩尼教/19

第一节明教在中国的发展与衍变/19

第二节东南沿海的明教会与明教门/40

第三节浮图之宇——明教的神圣空间/47

第二章华夷之间的摩尼教/57

第一节摩尼教与“吃菜事魔”/58

第二节摩尼教与明清民间宗教/78