胡欣霞

 

 

    新疆现有宗教活动场所214万余座,其中伊斯兰教清真寺23753座；宗教教职人员2168万人,其中伊斯兰教教职人员2165万人【1】。巴州有1 119名宗教人士,其中库尔勒市有225名宗教人士,喀什地区有11433名宗教人士【2】,因此,对新疆伊斯兰教宗教人士的宗教心理进行分析,对于更好地做好信教群众的工作,发挥宗教人士和信教群众在促进新疆经济社会发展中的积极作用具有重要意义。本次问卷主要选择了库尔勒市城镇的宗教人士和喀什地区农村的宗教人士作为调查对象。2007年7月课题组在库尔勒市随机抽取了19名城镇的宗教人士,在喀什地区政治学校参加培训的人员中随机抽取了47名农村的宗教人士进行了问卷调查。

 

    1.宗教人士信仰伊斯兰教的动机(详见表1)

     表1　您信仰伊斯兰教的动机　　　单位:人

 

    宗教人士最初接触伊斯兰教的动机, 从总数上来看依次为:追寻真理与智慧、寻求心灵寄托、继承家庭传统。这同宗教人士身份的特殊性直接相关,也正是因为这部分人在信仰伊斯兰教时主要是为了寻求真理与智慧,所以之后逐渐成长为宗教人士；同时也反映出作为伊斯兰教宗教人士的这部分人在信仰伊斯兰教时所怀有的情感和认识。另外,库尔勒市和喀什地区宗教人士在选择上又呈现出不同的特点:库尔勒市宗教人士信仰伊斯兰教的动机选择依次为继承家庭传统、追寻真理与智慧、寻求心灵寄托；喀什地区宗教人士信仰伊斯兰教的动机选择人数最多的为追寻真理与智慧、寻求心灵寄托,其次为继承家庭传统。这说明,库尔勒市宗教人士在信仰伊斯兰教时更多地是将其看作一种家庭的传统,作为维吾尔族的后代需要继承信仰的传统；喀什地区的宗教人士在信仰伊斯兰教时则更多地是从宗教本身所具有的特点出发,宗教感情更为浓厚。

    2.宗教人士信仰伊斯兰教的主要途径(详见表2)

    表2　您信仰伊斯兰教的主要途径　　单位: 人

 

    在对宗教人士信仰伊斯兰教的途径调查中发现,总体上来看,选择人数最多的是通过伊斯兰教书籍的影响而信仰伊斯兰教的,其次为宗教人士的引导和受家庭宗教氛围的影响。这表明,新疆伊斯兰教宗教人士在选择信仰伊斯兰教时主要的途径是受伊斯兰教书籍的影响。在自己有接触伊斯兰教信仰的积极主动性的前提下,选择阅读伊斯兰教书籍来了解伊斯兰教的相关知识以及作为一名宗教信徒所应遵守的仪式。另外,在库尔勒市宗教人士信仰伊斯兰教的主要途径中,有相同数量的人选择了受本民族历史文化的影响和伊斯兰教书籍的影响,其次是家庭氛围的影响；喀什地区宗教人士信仰伊斯兰教的主要途径依次为受伊斯兰教书籍的影响、宗教人士的引导和家庭宗教氛围的影响。这表明,库尔勒市宗教人士信仰伊斯兰教的主要途径是受本民族历史文化和家庭环境的影响,这和调查中库尔勒市宗教人士信仰伊斯兰教的动机正好吻合。

 

    二、宗教人士对待伊斯兰教信仰的心理状态

    1.宗教人士一般的宗教行为

    信仰是穆斯林个人精神的或心理的活动。作为内心活动,它无法表明、显露, 他人也难以觉察。而宗教功课则是种种外在的行为:诵经文、礼拜、斋戒、纳课、行善、朝觐以及其他宗教道德行为,这些是人们可闻可见的【3】。所以要想了解宗教人士对待伊斯兰教信仰的心理状态,可以通过宗教人士对待宗教功课的种种外在表现呈现出来。

    (1)宗教人士阅读经书的行为。《古兰经》是伊斯兰教的基础和基本经典。“古兰”一词的本义是“诵读”【4】。在宗教行为中, 测量宗教行为宗教性的一个方面就是念诵祷文的频率, 这可以测量投入宗教的程度【5】。对于宗教人士来说,阅读《古兰经》是一件很重要的事情。从调查结果来看每天阅读《古兰经》的宗教人士占总数的57.58%,尤其是库尔勒市的宗教人士19人中有17人选择每天阅读《古兰经》。这说明,作为伊斯兰教的神职人员——宗教人士阅读《古兰经》的频率是比较高的。

    (2)宗教人士做礼拜的行为。《古兰经》没有直接规定礼拜的仪式。“信道的人们啊!当聚礼昭人礼拜的时候,人们应当赶快去记念真主,放下买卖,那对于你们是更好的。”【6】后来规定,穆斯林必须履行每日五次固定时间的礼拜。维吾尔族成年人多数都到清真寺做礼拜,不少人还严格遵守斋戒规定。做礼拜事实上已成为民族凝聚力的象征。从调查结果来看,选择每天做五次乃玛孜的宗教人士占总数的77.28%。这说明大部分宗教人士在严格按规定要求自己的宗教行为。

    (3)宗教人士的捐赠与其他慈善行为。《古兰经》强调的施舍是自愿捐赠的慈善行为,既没有规定施舍的数量,也没有说该怎样执行。后来根据“圣训”,这种施舍发展成一种课税制度——天课。原则上,天课要用实物支付,由专人征收。《古兰经》规定,天课“只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者”【7】。详见表3、表4:

 

     表3　近一年内您向清真寺捐款的频率和您参与慈善活动的频率　单位:人

 

     表4　您希望您的捐赠的用途　　单位: 人

 

    伊斯兰教是一个讲究赠贫济困的宗教。从调查结果来看,宗教人士向清真寺捐款的频率和参与慈善活动的频率几乎一致。同时在捐赠的用途上,大多数宗教人士首选帮助困难人员,其次是用于发展学校等公益事业。这说明,在伊斯兰教宗教人士的心中,教育事业仍占据十分重要的地位。同时,修缮清真寺也是宗教人士捐赠用途选择的重要内容。在库尔勒市宗教人士的选择中,这一点要高于对发展教育等公益事业的选择,这一方面反映出宗教人士宗教活动场所的一种特殊感情,另一方面也和本次调查中反映出的库尔勒市宗教人士的宗教行为相一致,反映出其更深的宗教性。

    (4)宗教人士对朝觐的认识。朝觐是伊斯兰教的重要功课。《古兰经》和伊斯兰教法规定：作为宗教义务,凡具备一定条件的穆斯林,才有完成朝觐功课的义务,特别是要有一定的经济条件。朝觐者必须是成年人,身体健康,除保证朝觐所需费用外,要留足家人至少一年的生活费用。详见表5：

 

    表5　您对朝觐的认识　　单位: 人

 

    从调查结果来看,宗教人士从内心来说还是希望去麦加朝觐的。访谈中也反映出同样的倾向,认为具备条件,符合国家政策,希望实现一生之中朝觐一次的愿望。

    2.宗教人士的宗教信仰情操

    关于宗教情操,心理学家奥尔波特在关于宗教心理结构及其发展的研究中曾指出,情操是指“直接向着某些可限定的价值对象的思想和情感的组织”,一种成熟的宗教情操“能大体独立于它的起源, 即成为机能自主性的”【8】。

    本次调查中借助于四个题目来了解宗教人士宗教情操的形成和发展状况。从调查结果来看,92.4%的宗教人士认为经常思考伊斯兰教方面的问题很重要, 87.88%的宗教人士表示在日常生活中努力实践伊斯兰教信仰,81.82%的宗教人士表示当所作所为违背伊斯兰教时会感到内疚,这表明宗教人士的宗教信仰情操程度是较高的。同时,宗教人士毕竟也生活在现实社会,除了有自己的宗教信仰外, 他们同样需要解决作为社会的人所必须满足的生活物质的愿望,因此,当问及为保护自身社会经济利益,宗教信念是否会向现实妥协时,34.85%的宗教人士选择向现实妥协,42.42%的宗教人士选择不向现实妥协。既要保持和维护自己的宗教信仰,又不得不保护自身的经济社会利益,在选择上反映出宗教人士的矛盾心理。

 

    三、宗教人士信仰伊斯兰教后的心理状态

    伊斯兰教法的内容几乎包括了穆斯林宗教生活和世俗生活的全部行为,涉及信仰、礼仪、饮食、节日、婚姻、遗产、家庭等诸多方面。它不仅有明文规定,而且有种种伦理规范,作为穆斯林日常生活中应予遵循的行为准则【9】。信仰伊斯兰教后,这种宗教心理会在宗教人士的日常生活行为中体现出来,会影响甚至制约其价值观、人格的形成和选择。因此,通过对宗教人士日常生活行为表现的调查来呈现其宗教心理的状态是十分必要和可行的。

    1.宗教人士对经济活动的态度

    每个人都希望自己的生活越来越好,宗教人士也不例外,那么通过什么途径来提高自己的生活水平,每个人都有不同的认识,这种途径的选择反映出宗教人士的一种心理状态。从调查结果来看,宗教人士认为提高个人生活水平的选择依次为自己的劳动、提高个人科技文化水平和安拉的赐予。库尔勒市宗教人士的选择依次为自己的劳动、提高个人科技文化水平、安拉的赐予；喀什地区宗教人士的选择依次为提高个人科技文化水平、自己的劳动、安拉的赐予。这反映出通过提高科技文化水平来改善生活是宗教人士的共识。

    2.宗教人士对文化教育活动的选择

    在问卷中设计了对职业的选择和对孩子教育的选择来对宗教人士进行调查。

    (1)宗教人士对职业的选择(详见表6)

   表6　如果让您选择职业, 您愿意当　单位: 人

    从调查结果来看,有36人选择当宗教人士作为自己的职业,其余依次为农民、教师、商人、医生等。作为宗教人士,把当宗教人士作为第一选择反映了其对伊斯兰教信仰的忠诚度。同时,在新疆尤其是南疆地区,广大宗教人士在担任宗教职务的同时,本身还从事着农牧业劳动,这种祖辈相传的农民职业在其心目中仍占据着重要地位。教师、医生职业的特殊性使其在宗教人士心目中占据着特殊地位。另外,维吾尔族是一个传统的重商民族,所以商人也成了宗教人士比较看重的职业选择。

    (2) 宗教人士对子女接受教育的选择

    一般来说, 接受宗教教育才可能成为阿訇的候选人,而阿訇是神职人员,是宗教信仰的监护人、宗教道德的弘扬者,但是,按我国有关义务教育法规定,不允许私自将孩子送到经文学校,因此,只有具有强烈的宗教信仰者才可能会选择送孩子去接受宗教教育。让孩子接受宗教教育等于让他终身为宗教献身、服务。详见表7：

    表7　您愿意孩子接受的教育　　单位：人

 

    在调查中,在库尔勒市宗教人士的选择中,宗教教育占据第一位,同时既接受宗教教育又接受学校教育是其第二选择；在喀什地区宗教人士的选择中,既接受宗教教育又接受学校教育以及学校教育是其主要选择。这表明,在宗教人士心中,既想让孩子接受宗教教育,成为虔诚的宗教信仰者,又想让孩子接受学校教育,学习科学文化知识,能够两者兼顾地成为宗教人士。87.88%的宗教人士选择愿意让孩子长大后成为宗教人士。

    3.宗教人士对社会活动的选择

    在问卷中主要设计了对婚丧嫁娶做法的选择和对业余生活的选择来对宗教人士进行调查。

     (1)宗教人士对婚丧嫁娶等日常生活的选择。“尼卡”原本是一种源于阿拉伯民族的结婚仪式。随着伊斯兰教在世界各地的传播,这种证婚仪式被赋予了宗教色彩,维吾尔族在接受伊斯兰教的同时,也接受了“尼卡”证婚仪式。在中华人民共和国成立前,维吾尔族一直以“尼卡”形式完婚,它既具有宗教的证婚效力, 又具有法律约束作用。随着《婚姻法》的颁布实施,经过婚姻登记的婚姻才是合法婚姻的观念已深入人心。在履行法律结婚手续后,维吾尔族仍保留着传统的“尼卡”证婚仪式,与以前不同的是,阿訇在拿到男女双方的结婚证书后才举行“尼卡”仪式,如未领结婚证书,“尼卡”仪式就不能举行。结婚证书具有法律效力,而“尼卡”证婚仅是一种传统的民间形式。详见表8：

    表8　在婚丧嫁娶中的做法　单位：人

    从调查结果来看,在婚丧嫁娶等日常生活的做法中大多数宗教人士选择既遵守法律又遵守宗教规定。这表明宗教人士既能够认识到法律的神圣作用,遵守法律规定,同时由于一些宗教规定已经成为习俗渗入维吾尔族日常生活中,所以宗教人士同样希望能够继续保持这些宗教规定。

    (2) 宗教人士对业余生活的选择(详见表9)

    表9　您的业余生活安排　单位: 人

    从调查结果来看, 一半以上的宗教人士选择的业余生活是参加宗教活动, 其次是看电视、书报和在家睡觉。这表明, 宗教信仰在宗教人士的心目中占据着十分重要的地位, 他们的闲暇时间大多奉献给了宗教。

   4.宗教人士对党和政府制定的政策的态度(详见表10)

    表10　对党的宗教政策所持的态度　单位：人

    从调查结果来看,大多数宗教人士坚决拥护党的宗教政策,同时也有一部分人认为党的宗教政策在实际操作中执行得不太好。党和政府以及安拉,一个是领导帮助宗教人士改善提高生活的核心力量,一个是宗教人士精神信仰的核心力量。那么,在宗教人士心目中他们到底处于什么样的地位和作用? 访谈中一位宗教人士认为：党和政府在世间帮助人民发展经济改善生活是安拉给指的路,党和政府发展的思路政策是安拉指点的,认为党和政府就是安拉派来的。他把现实生活中的帮助力量和精神世界中的信仰力量在心中协调了起来。

 

    1.宗教人士最初接触宗教信仰的内在意愿较高,同时接触宗教信仰的积极主动性也较高,也就是说多数宗教人士有了解、接触伊斯兰教信仰的内在愿望,同时也有寻求宗教信仰的自觉行动。不同地域的宗教人士接触伊斯兰教信仰的动机不太一致,城镇的宗教人士最初接触伊斯兰教大多是为了继承民族传统,认为只要是维吾尔族就应该是穆斯林,而农村的宗教人士最初接触伊斯兰教信仰的内在意愿明显高于城镇,他们信仰的动机主要是为了寻求心灵寄托和寻求真理与智慧。因此,在信教途径上,城镇宗教人士主要是因为受本民族历史文化传统的影响和宗教书籍的影响,而农村宗教人士则主要是受宗教书籍的影响。

    2.宗教人士在对待伊斯兰教信仰的心理状态上呈现出较高的宗教参与、单一的宗教信仰认同、一定的宗教情操和较高的宣传教义的热情。大多数宗教人士在严格按照伊斯兰教的信条、仪式、教法规范自己的行为,所以他们在信仰伊斯兰教后,从未祭拜过其他神灵,也不曾发生过宗教信仰的转移。因此,就宗教信仰情操来看，92.42%的宗教人士经常思考伊斯兰教方面的问题, 81.82%的宗教人士认为违背了伊斯兰教会感到内疚,87.88%的宗教人士在日常生活中努力实践自己的伊斯兰教信仰。宗教人士把伊斯兰教作为自己的精神价值追求,把伊斯兰教中的教义教规作为自己生活生产中的唯一准则,并在日常生活中努力实践自己的宗教信仰。同时,宗教人士宣传伊斯兰教教义的热情还是比较高的。另外,城镇的宗教人士在信仰了伊斯兰教之后，表现出比农村宗教人士更深、更虔诚的宗教信仰心理。

    3.宗教人士的宗教心理不仅表现出对伊斯兰教信仰的虔敬行为,而且渗透到日常生活成为其在一定范围内个人行为的依据。宗教人士的宗教心理在其日常生活层面得到较充分的彰显,所信仰宗教的基本精神与理念不仅成为宗教人士日常行为的准则,而且成为他们家庭生活和家庭社会化的重要内容。有些宗教人士在用自己的信仰来影响和教育子女,希望其将来也能成为宗教人士。对于大多数宗教人士而言,宗教决不仅仅是作为其社会认同的标识, 只代表某种群体成员的资格或身份,同时,宗教信仰的理念和精神也逐渐渗透到宗教人士的价值和行为系统之中,逐渐成为塑造宗教人士心理与人格的新的力量,而随着信仰发展所形成的新的自我认同又在一定程度上强化了宗教人士的宗教信仰认同。

 

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注释：

【1】《新疆的历史与发展》,《人民日报》2003年5月27日第7版。

【2】数据来源：巴州民宗局、喀什地区统战部。

【3】宜久主编：《当代伊斯兰教》,北京:东方出版社,1995年,第6页。

【4】金宜久主编：《伊斯兰教史》,南京:江苏人民出版社,2006年,第59页。

【5】麦克·阿盖尔：《宗教心理学导论》,陈彪译,北京:中国人民大学出版社,2005年,第35页。

【6】《古兰经》,马坚译,北京：中国社会科学出版社,1996年,第419页。

【7】金宜久主编：《伊斯兰教史》,第67页。

【8】玛丽·乔·梅多、理查德·德·卡霍：《宗教心理学》,成都：四川人民出版社,1990年,第447页。

【9】金宜久主编：《当代伊斯兰教》,第8页。

 

 

                        （本文转载自：《新疆社会科学》2009年第1期）