雨山

 

 

    青灯古佛的寺庙与金融市场，似乎是毫不相干的两个世界。但实际上，在近代银行出现之前，寺庙、教堂往往是许多人储藏货币财富的地方，最近，印度一座寺庙中发现了大量黄金宝藏，就是一个很好的例子。

    据《印度时报》、英国广播公司等媒体报道，日前，印度西南部喀拉拉邦一座16世纪修建的寺庙——帕德马纳巴史瓦米庙在进行资产盘点时，竟在寺庙内一个139年没打开过的地下密室内发现了一大批已埋藏多年的黄金宝藏——其中包括“数以吨计”的金币、黄金、钻石、珠宝和饰品等，据估价总值逾5000亿卢比（约合美元112亿，人民币724亿元）。这一发现轰动了整个印度，也受到全世界的关注。

    不仅在印度，在世界上许多地方，古代寺庙教堂等宗教活动场所，常常也是货币储藏、交易的地方。在古代，寺庙参与社会经济生活的程度很深。根据著名华裔历史学家杨联陞先生的研究，当铺、拍卖，甚至彩券出售，都与佛教寺院有着密切的关系。

    《南齐书》卷二十二记载，南齐高帝末年（公元482年），南齐宰相褚渊去世，其弟褚澄从招提寺中赎出一件褚渊生前典当出去的白貂坐褥，并将貂皮割开，为自己做了其他用品。但因为白貂坐褥是高帝赐给褚渊的，为此在次年，即武帝元年（公元483年），褚澄遭到参劾而免职。《南齐书》卷七十还提到，5世纪末期，有一名叫甄彬的人将一束苎布质押于寺院仓库，后来当他赎回去的时候，发现布里竟裹着五两黄金，他马上就送还了回去。《南齐书》的这些记载，可能是关于中国当铺最早的文字记录。唐宋时，寺院中的当铺叫做“长生库”（长生库这个词原本是指寺院的仓库），甚至有日本学者认为：宋代质库（当铺）的掌柜着黑色的皂袍，很可能是受到佛教僧侣身着缁衣的影响。

    在印度，僧人去世后，拍卖是用来处理遗物的常用方法。佛教传入中国后，僧人遗物拍卖也很快在寺院中流行起来。唐代律宗大师道宣曾对拍卖（“分卖”）时僧人喧哗嬉笑的情况提出批评：“今时分卖，非法非律；至时喧笑，一何颜厚!”宋代以后，寺院内组织拍卖活动已经非常成熟，一般是按照市面价格的七成确定底价，拍卖所得除了应付必要的开销（如为去世的僧人举行葬礼、念经等），若还有剩余，则要有一定比例送入寺院仓库（这部分被称为“抽分”），拍卖的账目要由寺院的执事署名，布告整个寺院。

    中世纪，许多僧人在筹募修建寺庙佛塔时，向各地富豪大量兜售一种用竹或木制成的签筹，等到指定抽奖的日子，各地远近的人们云集一处，用抽签拈阄的方式来确定谁将获得寺院提供的几十件“利物”（奖品），这种活动形式非常类似于我们今日的彩券。开始时，这种利用彩券的募款方式在元代江南地区流行，主要在城市或郊区的寺院举办这类活动，后来深山古寺也纷纷效仿，最后元代统治者认为这种签筹是一种赌博行为，13世纪末下令禁止。明清以来，这种签筹活动就在寺庙中消失，逐渐不为人知了。

    以往，我们关注最多的是宗教的教义思想体系，但按照历史唯物主义的观点来看，经济基础决定上层建筑，寺庙的生存发展离不开现实的社会经济基础。同时，寺庙在制度上的发展创新，对经济活动的积极参与，也可能刺激经济活动的发展创新。古代寺院经济与经济社会发展的密切关联，值得我们深入探讨。

 

                               （本文转载自：《中国民族报》）