连日来，国内藏学界知名学者纷纷登上首届藏学珠峰论坛的讲坛，发布最新研究成果。中国藏学研究中心研究员罗绒占堆题为《西藏农户的宗教消费及相关研究》的发言就让人耳目一新。该论文是罗绒占堆研究员在藏区4个村庄实地调研，耗时数年完成的。作者从经济视角审视了西藏宗教的消费品角色，观点和角度极富新意和现实意义。笔者就此采访了罗绒占堆先生。

问：为什么把西藏的宗教看成消费品？

答：第一，西藏已经围绕宗教形成了一个巨大的消费市场，老百姓是基本的消费者。比如寺庙就是一个生产基地，提供宗教产品。就像我们看的歌剧、电影一样是一种提供精神满足的服务。一方面，老百姓有需求，厂家有供给，这在市场上都已经表现出来。另一方面，一家人（以罗绒占堆所调研的4个藏区村庄为例）有三分之一的现金用于宗教方面的消费，在现金极其宝贵的藏区，这是相当惊人的。

第二，在西藏，宗教因素对其他消费的影响是最大的，比意志还大。在西藏，宗教方面的权威人士不仅是精神上的引领者，也是市场行为的引导者。老百姓在做一个重大的消费决策的时候，会依靠宗教的力量。比如要买一辆汽车，他会先去找喇嘛打卦问买这个汽车好不好。喇嘛说好，他就买，喇嘛说不好，他就不买。甚至买汽车定下来以后，买什么颜色的，他还要去找喇嘛指导。如果是一个开放的喇嘛，那还好；如果喇嘛说他在宗教方面还有孽债，还需要投入更多到宗教消费，那买汽车就要受到影响。宗教消费实际上抑制了其他的消费，主要抑制的是生产上的消费和理性的生活消费。这必然影响他们生活水平的提高和生产的发展。

问：西藏宗教消费有什么特点？

答：首先，宗教消费往往超出理性控制。对于一般性消费，比如丧葬之类，一般来说人们会理性控制支出，把此项支出对生产生活的影响控制在合理范围内。有钱多花，没钱少花。但宗教消费往往会超出这种理性控制，没钱也要凑钱，一定把宗教仪式做足。

其次，宗教消费必须是用现金购买。在西藏，现金很宝贵，而西藏很多其他消费品是不用现金购买的，都是通过物物交换、劳务交换等得来的。只有技术含量高的产品才会用现金购买。而宗教消费品被老百姓看成是技术含量最高的服务，所以必须用现金购买。这就抑制了老百姓的生产消费和理性的生活消费，必然影响他们生活水平的提高和生产的发展。

第三，西藏宗教消费的边际效益不递减。通常的消费，在第一次购买某消费品后，每继续购买一次，消费者在该消费品中获得的效益是递减的。购买的越多，在每个消费品上的收益越小。而宗教消费的边际效益不递减，反而多多益善，这容易引起大家攀比。比如你建一个白塔，我就建两个；你建二十个，我建五十个。

问：西藏宗教消费有何正面意义？

答：有。宗教产业是西藏的草根产业，它最大的贡献是为当地的草根阶层提供了就业机会。比如在拉萨街头，很大一部分藏族商贩都靠贩卖宗教商品为生。他们多是从农村进城卖经幡、卖煨桑的农牧民。因为农牧民技术水平、教育水平较低，要进入新兴经济领域很难，而在传统经济领域则较容易就业。但反过来，这些传统产业制约了新兴产业的发展。

问：西藏宗教消费未来走势如何，我们应如何应对？

答：预计西藏的宗教消费未来会逐渐平稳，并慢慢趋于下降，但这是一个漫长的历史过程。从历史上看，西藏的宗教消费对地区整体经济的发展影响很大。改革开放以来，随着经济发展、人民生活水平的提高，宗教消费也开始增加。近两年是处在一个平稳阶段，但随着替代的宗教消费品的出现，这一消费会慢慢下降。比如太阳能转经筒代替人力转经筒，电能佛灯代替传统酥油灯，用录音机播放录音代替部分的法事活动。这种替代有什么好处呢？宗教消费的成本会因此降低。太阳能转经筒、电能佛灯这类替代品成本低，耐用，老百姓花钱少。这样老百姓就可以挪出更多的现金用于生产和其他消费。

而最早做这种替代的，并不见得是老百姓自己，有可能是寺庙。只要寺庙用了，老百姓自然就用起来，并形成习惯。替代产品是花不了几个钱的。这样不影响寺庙的收入，又降低了老百姓的支出。因为寺庙主要是靠僧侣提供宗教服务取得收入的，而这些替代产品的费用呢，是支付给生产厂家和流通中介的。

我们应该在满足大家传统宗教需求的基础上，更多地开发、普及这些新的替代品，降低老百姓的宗教消费成本。而且这些事情不需要政府做。市场是个无形的手，哪里有需求，市场就会到哪里，我们依靠市场的力量就可以。但现在生产这些替代品的新兴产业也有问题，比如技术含量高，草根就业者进不去。

（编辑：霍群英）


载于中国西藏网，转自中国宗教学术网，2014年11月27日。 
http://iwr.cass.cn/xw/201411/t20141127_17872.htm