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伊斯兰金融的基石――伊斯兰道德经济学
发布时间: 2016/9/29日    【字体:
作者:伊斯兰金融学会
关键词:  伊斯兰 金融 道德 经济学  
 
 
伊斯兰道德经济学要求伊斯兰银行与金融投资机构( IBFI) 在实施经济和金融活动中必须体现伊斯兰信仰和社会正义原则,必须全面评估其行为所产生的社会正面和负面影响,由此伊斯兰道德经济学构成了伊斯兰银行与金融投资机构运作的基石。因此,需要探讨的问题就在于分析外部性的信仰和道德目标是如何内在化( endogenize) 于伊斯兰银行金融投资机构的世俗活动中,即IBFI 是如何实践伊斯兰道德经济学的规范和价值目标,以及IME 是如何贯彻于IBFI 的治理框架和日常运作之中的。
 
( 一) 伊斯兰道德经济学的定义
 
最初地,“伊斯兰经济学”这一概念的意义等同于伊斯兰传统经济学或者伊斯兰新古典经济学的涵义,同时它也阐释了伊斯兰道德经济学的本质。艾尔-马卡利姆( Al - Makarim) 认为,伊斯兰经济学论述什么是财富,以及从正义的角度,在诸多形式的经济活动中,论述财富和人类的关系。当谈及它的独特本质性特征时,哈桑乌扎曼( Hasanuzzaman) 将伊斯兰经济学定义为关于沙里尔( Shari`ah) 规训的运用与认知是为了防止社会的不公正,合理配置资源满足人类需求,同时,也是让人们得以履行对于真主安拉的义务以及社会义务。基于这样的理解,汗( Khan) 谈及伊斯兰经济学的独有目标,即伊斯兰经济学通过对于法拉哈( Falah) 教义( 意思是: 遵从真主安拉的旨意,追求社会意义的成功、幸福与福利) 的学习,基于参与与合作,合理配置地球上的资源而实现的。类似神圣解读也可以在艾利弗( Arif) 的论述中找到相同观点的表达: “伊斯兰经济学是对于资源配置并信任由此可实现人类救赎,社会繁荣和社会福利的穆斯林行为的研究。”查普拉( Chapra) 也论述道: “伊斯兰经济学,作为科学的一个分支,帮助社会通过对于地球上稀缺资源的合理配置,从而实现社会福利。
 
在这些定义中,基于伊斯兰的本体论和认识论,伊斯兰经济学体现出经济学的社会维度,而这正是伊斯兰道德经济学所独有的本质。伊斯兰道德经济学的研究范式可以导向一个不同的维度,从而解读经济学的新含义。在现代社会中,伊斯兰道德经济学理论的社会建构可以成为处理经济问题、金融问题的另一种独特方式。
 
( 二) 伊斯兰道德经济学的基本内容
 
这些公理性基础具有直接的推断性和以社会层面和发展心理学层面为导向的伊斯兰道德经济学方面的意义,如下所示。
 
1. 个体间在伦理上的众生平等性,体现于人类与造物主的关系( 在地球上,个体都拥有平等的机会获得真主安拉所创造的奖励) ,这是伊斯兰道德经济学最核心也是最基本的一条公理。基于人类对于真主所担当的责任,每一个经济体系就类似于一个二维效用函数,所涉及的两个变量呈正比关系发展。在这个过程中每个个体都期待获得救赎,个体通过实施善行以无限接近获得救赎,这个过程表现了一个目标函数。然而,在伊斯兰信仰中个体通过实施善行而获得救赎并不足以从真主那儿获取效用的最大化,因为个体被期待通过帮助他人而让他也能够拥有与自己同等程度的生活,并且不断接近获得救赎。如此,伊斯兰指引了一个重要的价值观体系,这个伊斯兰规范体系被期待会规范一切经济活动。
 
2.社会正义和善行作为第二条公理,构建的是同一层面上的个体平等性,在伊斯兰的价值体系框架内,每一个个体在每天的生活中都是平等的。除此之外,这也暗示着那些居于优位的个体应当实施善行,如此才能获得救赎。因此,作为一条基础性的公理,它表示了一种社会的均衡状态。由此,社会正义和善行意味着给予每一个人应得的,这样每一个个体和集体都能最终获得高层次的幸福。最终,这个公理为所有社会制度,包括法律,政治,经济可秉持的一系列美德提供一个实现平等的横向维度。这条公
理不仅仅涉及社会正义函数范围内的概念变量,而且也非常重视社会正义边际间的概念变量,由此克服现今一代与未来后代在资源利用上的冲突。
 
3.在伊斯兰道德经济学中,在纵向维度公理与横向维度公理作用下,假设人口的增长,社会、经济和生态环境的变化能与利益相关者,在同一个追寻涤罪救赎的精神世界中和谐共存。这样一来,社会环境的局限性会限制增长,那么一个平衡和谐的增长就需要所有利益相关者的参与。而整个自我赎罪的过程也就是达到人类整体的救赎,实现现世的以及来世的繁荣的过程。
 
4.伊斯兰道德经济学是上述两条公理作用的结果,假设赋予有能力的人、社会和自然环境三个概念函数意义,由于真主通过对所有个体和所有事物进行定义,已经指明了通往乐园的路径,所以,以上三个变量可在其所信奉的价值体系中获得永恒。这被称作供养生计的神圣安排( rububiyah) ,这种安排可以让每一件事物到达完美。正如定义中所表达的,它表示的是一种现世世界的神圣的平衡,它暗含着日常活动中,社会中利益相关者之间圆满协和的状态。
 
5.在实现神圣的安排的过程中,自我赎罪意味着从个体角度、从社会的角度以及从环境的角度来克服个体与社会间的冲突。因此,在伊斯兰道德经济学中,为了弥合个体与社会之间可认知的冲突,自愿行为是不够的。因此,使得某些社会本位的经济或者金融的义务是强制性的,于是道德经济学的目标得以通过认主独一[艾尔-阿达拉哈( al-adalah,真主所指引的正义和道路) 与瓦尔- 伊赫桑( wal-ihsan,真主无时无刻不在注视着我们,因此我们应当做善良和美好的事取悦真主) ]实现。鉴于每一个个体都对真主、社会以及自身都负有责任。这三个方面的责任主要强调一条核心的伦理性原则,即个体始终是作为人类整体中的一员,在其中去寻求获取自我的独特特质。换言之,就是说作为社会中有意识的一分子就负有向社会履行有意义的义务的责任。最终,在经济学意义或者是金融学意义上,私人个体或者集团所获取的每一份资产都是通过向社会履行义务而获得的。
 
6.“自由意志”公理意味着在伊斯兰道德经济学中,人类与生俱来之自由意志。尽管它是无限制的和自愿的,但是这种自由意志依然受到一系列的导引,目的是为了反复在特定的社会情境中解读“自由”之意义,同时满足不断变化的时代的要求。因此,这就是伊斯兰经济学体系中与经济活动相关的个人行为的功能性准则。
 
7.在践行伊斯兰道德经济学中的所有诉求时,在伊斯兰的价值规范体系中,人类个体被认为是真主派往大地的代理人( 哈里发,khalifah) ,人类的任务就是履行他们在社会中和经济金融活动中的义务,同时始终秉行伊斯兰的价值规范体系。他们的任务以及位置被描述为伊斯提哈拉弗( istikhlaf) ,其意义是在人间践行真主的意愿,追求善,规避恶,建立正义价值,推崇善行,最终使个体和集体都得以到达更高层次的快乐生活。这条公理体现了一种存在的状态。这样的辅以代理人的角色勾勒出义务的基本纲目,也解答了个体存在的意义。从这一点出发,便随之产生了伊斯兰独特的托管制度、道德体系、政治制度、经济制度和社会组织的基本原则体系。最终,哈里发( khilafah) 的原则体现着普世的团结,可持续的使用资源的理念。这都是真主所赋予个体的职责,一种寻求谦虚的生活方式,自由地进行日常的生活。
 
8.以上所有公理构成了伊斯兰道德经济学的基础性理论框架,它是描述追求人类福祉过程以及践行这个过程中各个方面的体现。换言之,伊斯兰道德经济学整体的目标在于服务人类本身,获得社会福祉。这就是在这个独特价值体系中,付诸努力之最为核心本质的目标。马卡西德( Maqasid,沙里尔所规定的目标) 最终提供了一个法理的理论框架,伊斯兰经济活动应当符合沙里尔目标的伊斯兰经济学。
 
转自伊斯兰之光
http://www.norislam.com/e15/e/action/ShowInfo.php?classid=47&id=1095
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