哈佛大学“哈佛-燕京图书馆”存有民国时期，美国传教士梅益盛、毕敬士等对回族布道的西方传教士，或者其他西方旅行者，所辑录的有关回族的手稿、所收集的回民印刷品、以及拍下的照片等资料。对其中回族普及性印刷品进行研究，可见该时期回族大众文化的特色之一斑，还可以发现西方传教士为布道中国回族，对回族传统文化形式的利用。
一、民国回族普及性印刷单分类
哈佛大学“哈佛-燕京图书馆”存有民国时期，美国毕敬士等对回族布道的传教士，或其他对穆斯林生活感兴趣的在华旅行者，所辑录的资料性手稿，或者拍下的照片[1]。对其中的回族普及性印刷品进行研究，可见该时期回族大众宗教文化的特色之一斑，以及西方传教士为布道中国回族，对回族传统文化形式的利用。就笔者本人的查录，计有回族普及性印刷品约50件，分为以下几大类别：
第一大类：回族阿文书法。有各具特色的门楣“都阿”和阿文中堂。这些都是中国书法书写阿拉伯文。阿文书法主要有六种字体，分别是苏鲁斯体（三一体）、纳斯赫体（誊抄体）、迪瓦尼体（公文体）、鲁格阿体（行书体）、库法体、波斯体[2]；中国书法主要有五种字体，即篆、楷、隶、行、草。比较阿汉两种书法，会发现相似之处，如库法体相似隶书，而波斯体相似于行草。
哈佛-燕京图书馆，网上资料提供的民国回族阿文书法，计有门楣用“都阿”13幅，皆注有“北平牛街清真寺书报社印行”（下简称“北平书报社”）字样[3]。室内挂都阿横幅、条幅，对联，中堂，共8幅，除了一张红底黑子，其余都是白底毛笔书写的原件，非印刷品[4]。这8幅中，只有两幅出处不明，余者都来自北平书报社。有代表的两幅中堂，一幅中台思迷：“以真主的名义开始”；另一幅，中文意思“永恒”；上书有99个真主的圣名；另外，有经文对联3幅，但只有一幅两联，左右分开。
第二大类：表类。分有礼拜时间表、回历农历公历对照表[5]。现存《五时礼拜定刻表》两份，都系北平书报社印行。一份时间是“中华民国二十六年六月”（即1937年），现代刻板字体，祥录了头时榜塔、二时撇申、三时底盖蕾、四时沙母、五时虎伏滩（以上都是礼拜名称的阿文音译，是回族经堂用语的一部分----笔者）的准确时间，并有备注，例如“邦塔”下面，有“每日减1分56秒”字样。另一份，时间不明，毛笔书写，与第一份格式相同。
另有回历与农历等对照表四张（套），为清晰之见：
上表第一张，实际三个表格组成：上表是《阳历月建注默节令表》（即公历的主麻聚礼世间标注）；中表是《天方历表每月功课》；下表是《古历月建主默节令表》（即农历主麻聚礼的时间对照）。第二张，实际上是三张组成一套，格式相同，局部调整而已，是回历农历月份对照（只有月初月末的时间），并非全年日历对照；对照的时间，有“天方月”（即回历月份）、阴历月（即农历月份）、聚礼日（即周五主麻日），还有农历二十四节气；除此，这张表上还有中、阿文各类教材、图书的广告式列表。第四张，页下有“定刻表”（即五时礼拜表，）。注有“马子实鉴定”字样。
第三大类：挂图[6]。挂图分居室装饰类、礼拜类、文字类，为清晰之见。
第四大类，图书广告。本文作者收集六种，列表如下[7]：
第五大类，杂类。这部分包括：
1，结婚证书一套（红皮纸包，内有一请柬），系“中华民国十一年”（1922年）南京一对回民青年男女成婚的请柬[8]。证书内的《古兰经》“索拉”，系河南、直隶、江苏、甘肃几位阿訇共同翻译。最后注明“南京清真寺董事会 道义社同刊”的字样，又有“版存南京堂子街清真寺”的注明。
2，“妙香阁”香水的商业广告。总厂在北平崇文门外；广告上有“李霈霖监制”字样；广告时间不明[9]。
3，振兴教门的宣传广告《回教人注意》[10]。正文标题是《中国回教不振首在宣教师之不良》一张，密麻一张，白字黑子，竖行自右往左，无标点，但有空格以示句读。这个刊行者、地点、时间均不明，但有“回教俱进会成立有年”字样，可判定时间在此之后，当在民国初期。
二、回族普及性印刷单所体现的文化因素
从上述哈佛大学馆藏民国回族各类普及性印刷单,可见其体现的回族传统文化。具体有以下几个方面，可以分述：
第一，民国回族普及型印刷单张，是回族宗教特性的体现。
回族族教不分，伊斯兰宗教是其显著的民族特征之一。就哈佛大学馆藏民国时期的回族印刷单显示其宗教的特征，表现在多姿多彩的“都阿”印张、回历的刊行、宗教性图画、宗教图书的发行等方面。
首先谈“都阿”。回族人家，门前都张贴着阿文的“杜阿”（祈祷文），内容一般是“特斯米”即“奉普慈特慈真主之名”，或者“清真言”。客厅或正房当中悬挂中堂，中堂两边是经堂对子，也多是《古兰经》的“索拉”（章节）警句。这些本身都是对教门的宣传。民国期间大量“都阿”的发行，从一个小的侧面，反映了伊斯兰的繁荣。
其次是回历的使用。由于回族的每日五番礼拜、主麻聚礼、入斋开斋等时间，各地有差异，这使得各地回族清真寺、社团、伊协组织等，赞助印刷，为本地回族社区服务，为一方回族百姓服务。时至今日，回族社区的回历发行，仍一同民国时的情况一样。
再次，民国的回族挂图，无论装饰类、礼拜类，还是文字类，都凸显了回族对教门的重视以及推广普及的努力。装饰类的《奴海船》，故事背景是奴海（努哈）圣人得到真主的启示，真主将以洪水教训那些不信道者，造船使虔诚的穆斯林避洪水之难。努哈圣人依此意做了，后来，洪水来之前，信道者都上了船。“那只船载著他们航行于山岳般的波涛之间”[11],恐怕就是这张图的意境。《仙剑》一图，故事来源于被先知誉为“安拉的雄狮”的阿里，曾参加伊斯兰早期的战争“白德尔之战”，阿里冲锋陷阵，战功卓著。有人歌颂阿里宝剑：脊柱剑外无宝剑，阿里之外无豪杰。这个脊柱剑就是阿里宝剑。中世纪，阿拉伯宝剑上，多镌刻有该诗句，作为宝剑的装饰。该《仙剑》图上的文字，也记述了这一故事，大意为：真主命天使拆卜来伊勒（哲布依勒）取仙剑“卒立菲嘎勒”于天堂，与至圣（穆罕默德）转尔里（即阿里）。这把剑成为了伊斯兰信仰的象征，被穆斯林供奉。
普通回族百姓在室内张贴这幅图画做装饰，民间习武者也仿此样式锻造宝剑，作为武术器械，由此可见其影响。就此幅而言，是倒立的“丫”字样式，中国回民称这种剑为“鱼尾剑”，并将之作为传统的武术项目继承发展，至今在宁夏地区仍有流传[12]。
文字类的挂图，单从标题《海水赞圣》、《五十代传光图》、《贵圣辞世遗言》等，也都是宗教性的，即表明了其宣传的目的。这些来自《古兰经》和伊斯兰早期历史的故事，无疑使中国回族对其教门的常识性普及教育，使普通的回族家庭，对自己的宗教故事和宗教历史。
清真沐浴挂图和礼拜挂图，最迟完成于1921年[i]。毋庸赘述，是指导穆斯林正确履行宗教功课的挂图，多悬挂在清真寺，前者多在“水房”即沐浴之处，后者多在清真寺客厅或书房。至今，回族清真寺内，仍多有这样的挂图；简陋一点的礼拜寺，也有文字说明之类，悬挂清真寺，使人一目了然。礼拜是回族穆斯林宗教生活的重要部分，北平清真书包社发行的沐浴挂图和礼拜挂图，也是普及教门的一种直接方式。
最后，振兴教门的宣传广告，《回教人注意》，实际是一篇论文，名《中国回教不振首在宣教师之不良》，更是就回族“教门不振”这一话题，展开论说和宣传。该文提出，学习成为阿訇的人，“多因家贫而入寺念经”，“富贵小康之子第……贵如晨星”，由此再引申出回族社会的经济问题，最后，批评了回教俱进会成立经年，“对于宗教进行，无成绩可观”。所以该文呼吁，应在宗教方面改革，同时，应再设一回民公会，解决回民生计问题。----这是一篇逻辑性很强的论文，牵涉回族社会的方方面面，但主题仍是振兴教门。
第二，民国回族普及行印刷单张，是回族融会贯通了的中阿文化的合璧。
以“都阿”为例，这是回族阿文书法是宝贵的回族文化遗产之一。伊斯兰教入中国后，文化上也逐渐本土化。回族大分散、小集中，使用汉语。回族的这种文化上的回儒结合，从其阿文书法艺术上，展示了这一特点。在中国，书法可饰房间，有中堂、门联、牌匾等。意思的是，中国书法和阿拉伯书法，都是艺术；其他文字也有艺术，但都比不上这两种文字艺术，能成为独立的艺术体系。中国回民的阿拉伯文书法，是中华艺术伊斯兰艺术交融的产物，是回族穆斯林探索、实践、发展的智慧结晶。由于借鉴了汉字书法艺术技法，又保持了阿文书法的内涵，这样就创造了新的字体，这种字体在国际上称为“中国体”。这种艺术完全是回族独有的，是宝贵的文化遗产之一。
“都阿”的用途，过去主要用于大门、门楣、饭馆等处张贴，也用于回族人家建房奠基、上梁，店铺开张营业，婚礼、节日喜庆、祝愿，也被穷人用来作为变相乞讨的工具，持之出入回民区，等等不一而足。今天，随着社会的发展，“都阿”已经由纸张的主要形式，发展到金属制品、塑料制品、玻璃制品等，使用也发展到交通工具上，变成回族流动性的符号。
见[清]曹雪芹高鹗著，《红楼梦》（护花主人大某山人太平闲人三家评本版；上海古籍出版社，1988，第八六六页），第五十三回：《宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴》。行文如下：“这里贾母花厅之上共摆了十来席，每一席旁边设一几，几上设炉瓶三事，焚御赐百合宫香。”
再以挂图之一的《炉瓶三式》为例。这起初与回族并无关系，而是回族借用汉族的形式。“炉瓶三式”应为“炉瓶三事”，出自《红楼梦》，指的是三件焚香用具：香炉、香盒、箸瓶的合称。[ii]但这个“炉瓶三式”，除了上述的三样东西，左右分别多出一个瓶：左瓶是个花瓶，瓶内插有莲花；右瓶是个“汤瓶”，即回族人家“小净”之用的瓶壶，壶嘴冒着热气。以上五样东西，除了香盒（放在一个传统样式的独凳之上）之外，其余四样物品上都写有“都阿”；香炉的香云和汤瓶的热气，也都各“托起”一句“都阿”。这幅画体现了回族文化的双重性，即伊斯兰和汉文化的一体结合。
再以婚谏和商业广告为例。现存的一套结婚请柬，包含着回族两种文化结合的特点：封面和证书，都系红色，封面有“鸳鸯和合”字样，这些毫无疑问，是汉文化的喜庆符号；证书的正文，自左往右，首先是古兰经的“索拉”阿文原文，接下来中文翻译，在接下来是证书的阿文行文和中文行文，最后是主婚人、证婚人、介绍人、新郎新娘名子（以上都系经文签名），以及年月日落款----这些，是回族的宗教性特点体现。
最后以“妙香阁星月牌芝兰精”的香水广告为例。该广告图标是新月加三颗星，下有绿色“清真”字样。这也是显著的回族文化符号。
第三，民国普及性回历的使用和继承，是回回文化遗产的一个重要部分。
回历从宋代即传入中国，历史上，元朝至元四年（1267年），札马鲁丁进《万年历》，属“回回历”系历法。元至正八年（1271年）设回回司天台，札马鲁丁为提点。至元十七年（1281），郭守敬编完《授时历》，次年颁发，中国传统的《万年历》不复传。明洪武元年（1368），设回回司天监，三十一年（1398）撤回回司天监，并入钦天监回回历科。回族大学者王岱舆祖上即洪武年间来华，任职钦天监。洪武十六年（1383年）《回回历》翻译完毕，为《大通历》辅助历书颁行；后回回历经司天监副贝琳修订扩充，取名《七步推证》。《回回历》与《大通历》参用270年，影响不可低估。康熙九年（1670年），大通、回回两历俱废[13]。回回历从“国家通用”，自此转入回族和其他伊斯兰民族的民间。
民国期间刊行的回历与其他日历对照，其主要目的，是为提供回族每日五番“乃玛子”、主麻聚礼、斋月，以及各种节日的时间，因这些都须按照回历推算。民国期间的回历历与其它日历的对照表，有各地的印刷单；现在，中国的回族社会，仍然是这种情况。但客观的效果不止于此，而是对回历的全面继承，使这一科学历法得以在中国生生不息相传。因而只要回回这个民族延续，回历在中国的使用就不会消亡。
第四，民国普及性印刷单，从一个侧面显示了该时期回族文化的繁荣。
这些各式各样的回族普及性印刷单，从落款上看，显示了不同的回族出版机构：北平清真书报社、伊斯兰出版公司（北平）、北京万全书局、天津尊古堂石印局、上海回教书局；社团有云南振学社，中国回教协会云南分会；清真寺有清真虎家寺（四川新都）、六合南城外清真寺（江苏）。由于收集者主要在在华中东部地区活动，回族人口云集的的西北地区，没有类似的印刷单收录，但这绝非意味着没有。就现存的而言，即是全豹之一斑，民国时期的回族政治、教育、经济、宗教、文化等各类团体，林林总总，不可胜数。这显示了该时期回族文化事业的繁荣。
就哈佛-燕京图书馆馆藏民国回族普及性印刷单而言，其收藏品以北平清真书报社为最，值得一提。该社1922年由北京牛街马魁林阿訇创办，社址在牛街寿刘胡同。宗旨旨是传播伊斯兰教文化，扩大穆斯林的知识视野。最初只代销伊斯兰教经书刊物，经销穆斯林生活特需品，后来委托当时北平的中华书局和穆光印刷所，以清真书报社名义印制部分经书。两三年后，购石印机一台，租房成立印刷厂。三十年代末，该社发展到顶峰时期，印刷、发行不断扩大，并面向全国发行，同时汉文经书的印刷种类和数量逐渐增多。1943年马魁林去世后，该社社由其四子马中道负责。1956年停办，并入宣武区新华书店[14]。
就文化出版而言，北平清真书报社只是一个突出的例子，像这样由小变大，由弱做强的回族文化机构，民国时期众多；还有一些地区，未必是回族自己的出版机构，也寻找其他代理机构，为其刊行相关作品。上文所述民国时期回历农历等对照日历的发行，汉口就有“汉口集艺轩代印”的例子。
上述四点，是民国回族普及性印刷单所折射出的回族文化的几个方面。当然远不止这些，还有更多的涵义，反映了当时的现状，有待全面研究。
三、西方传教士对回民文化的利用
西方传教士对中国回族步道，总体是失败的。原因是回耶两大宗教教理的差别，不能调和。但是，传教士在不到回族的过程中，的确使用了各种手段，可谓坚苦卓绝，费尽心思。其中，利用回族普及性印刷单的特点，发行回民常见的阿文书法书写基督教宣教内容的图片，是一大发明，目的是让回民容易接受基督教，才特意如此设计的。本文作者发现五张，列表如下（见“表四：民国传教士仿回族印刷单之印刷品一览表”）：
传教士仿造的回族印刷品
[i]该套图原文有毕敬士给梅益盛写的注释，摘自Moslem worship lesson book（穆斯林礼拜教程）一书第20页。该书由Zhang Wenxi 编，1921版。
[ii]见[清]曹雪芹高鹗著，《红楼梦》（护花主人大某山人太平闲人三家评本版；上海古籍出版社，1988，第八六六页），第五十三回：《宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴》。行文如下：“这里贾母花厅之上共摆了十来席，每一席旁边设一几，几上设炉瓶三事，焚御赐百合宫香。”
第一张，是纯文字形式，对仗形式排列：一、只有一位真主，天上大事主宰；二、只有一位中保，时针注射林；三、只有一等世人，男女老少内；…… ----这些都不易看出回耶之别，直到最后，才能辨别：十二、只有一本圣经，明明记主要。
第二张，《麦西哈即是真主的羔羊》，由“中国基督圣教书会”在汉口和上海刊行。“麦西哈”今通译“弥赛亚”，即基督教的“天主”。该图由四个矩形框上下排列组成，最上是个城门，第二和第四是人心的图画，第三是个石堡的图画；红色和黄色是图画的基本格调。每个框里都有阿拉伯文，貌似古兰经文，实则不然。图片右、左两边，分别有两行汉字，都来自《圣经》。譬如，右边一行字这样写道：“真主的羔羊，除去世人罪孽的”；这句话，就来自《新约·约翰福音》第一章第十节：“神的羊羔，是除去世人的罪孽的！”
第三张，《物化为洁》，形式和主题都是中国传统的：中国画绘出的荷花，象征“出污泥而不染”。画的上方有中文：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢”，“求主为我造清洁的心”，“血能洗清我们的一切罪”[i]。
第四张，《我即是门》，是个方正的城墙，留一个门，门口有狮子、豹子、狼。图的最上方用中文和阿文书写“进门”二字。接下，“为要我们到真主面前”，在接下来，更大的字“我即是门”。这文章图片也用了“真主”和阿拉伯文，情况与第一张相同。但是，略有基督教知识者，就会发现，左右两边的警句，彰显出基督教“原罪”的理论：“你的罪使你与真主隔绝 凡从我进来的必然得救”。
第五张除了用中文和阿拉伯文书写，笔者为认为其模仿力不强，回族的色彩较淡。尤其图中有十字架的标志，从布道回族的角度上来说，是很大的败笔。
早在1927年，有关刊行对回族穆斯林布道宣传单的印刷计划，就已经提了出来。在会上，传教士罗兹，中文名字冯尚德（F. Herbert Rhodes），介绍他层在河南地区对回族发放宣传性的传单；另一位也来自河南的传教士，叫哈丁斯（Mr Hadings）也是这样做的；传教士梅益盛（I. Mason）对中国回族做过认真的研究，他认为回族不少人有阅读能力，但主要是汉语，中东部能阅读阿拉伯语的回族人士，但阿拉伯文印刷品，对他们很有吸引力[16]。有了会议上这样的交流，后来出现的这些布道回族的宣传品，中阿文并举，就不足奇怪了。
所有的这些仿回族的印刷品，都是精心设计的。举例而言，《麦西哈即是真主的羔羊》，早在1928年设计出来，黑色代表罪恶，红色代表救赎，白色代表纯洁，金色代表荣耀[17]。1930年1月2日，在上海召开的布道中国回族执行委员会工作会议上通过的，原系英文，会议委托传教士梅益盛翻译；有关《荷花》（即上文所述《物化为洁》），也是在这次会议上提出要刊行的[18]。就传教士的刊物《友穆》季刊（Friends of Moslems）来看，上述所列举的传教士设计的对穆斯林宣传印刷单，这些只是很少一部分。
有关西方传教士布道中国回族，采取了很多的方式方法，多有学者已做过相关探讨。但对模仿回族普及性印刷单的基督教宣传品方面，研究尚少见涉及。这些宣传单应用广泛，因展示面积大，视觉冲击力强，而且混淆于回族伊斯兰印刷品之中，对回族有一定的影响。
有两点故意混淆的地方，一是用阿拉伯文书写，给广大不懂经文的回族百姓，造成一种这是回族使用的挂图；其次是修正了一些中文字词，譬如将基督教常用的“神”、“天主”这样的用语，改为回族用的“真主”一词，这个混淆性极强。
以《麦西哈即是真主的羔羊》为例，这幅图似乎发行很广，笔者注意到，在知味墨1933年考察中国回族时，在河南郑州的传教士的门前，就有这张照片；在其西北旅行，西宁的一家饭店里，也有这幅画；在知味墨的画册29页，西宁东城门，也有这张宣传画[ii]。这儿还有一个故事，刊于1931年4月的《友穆》季刊，是一位传教士的来信，叙述其在甘肃秦州（即今天水—笔者）布道的经历：
有一位老阿訇，也曾到麦加朝圣过。他的家里，摆有阿文版《圣经》，还有双语版的《马太福音》；客厅里悬挂有有传教士留下的宣传画《麦西哈即是真主的羔羊》。这位传教士发现，老阿訇用一小片白纸，将宣传画上的“羔羊”部分贴遮起来，于是问他为什么这么做。老阿訇回答：这图上有我们神圣的经文，我想站在这儿做礼拜，但我们不向有形之物礼拜，所以我把羊的图像遮起来。老阿訇还说，那边画卷上的小鸟（也是基督教书会刊行的四种卷柱挂图之一种---原注），也须遮起来。老阿訇还说，羊代表一种牺牲品，是亚伯拉罕献出自己的儿子易卜拉欣的时候，这发生的故事[iii]。
上述故事里的老阿訇在伊斯兰的知识方面，有着专业的训练。那么，既然对一位伊斯兰神职人员，尚有如此的吸引力，那么，对文化较低、教门较浅的回族群众，更有不知不觉的吸引力。挂这么一幅画，虽然这不能更改一个人的信仰和生活方式，起什么决定性的因素，但对回族的伊斯兰教门而言，仍是有害的。
结 语
民国回族普及性宣传单，有多种类型，牵涉宗教、文化、科学等各个方面，显示了该时期回族文化事业繁荣的一个侧面；同时，西方传教士机构模仿回族普及性宣传单和宣传画，为布道中国回族之用。美国哈佛-燕京图书馆开放的有限的资料，提供了这些方面一些研究性资源。
但是，更多的资料还藏于许多其他藏书机构，以及回族社区和回族家庭。这些珍贵的资料，也是回族文化遗产的一部分，有鲜明的历史特色，反应回族生活的多个方面。拙文为抛砖引玉，以此希望更多回族学学者关注此课题，并给予更深刻的挖掘和研究。
转自360图书馆
http://www.360doc.com/content/16/1107/16/34331733_604645940.shtml
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