张志鹏

　　

      贸易也被称为商业，是指自愿的货物或服务交换。古典贸易理论表明，两个地区之间发生贸易往往是因为一地在生产某产品上有相对优势，如有较佳的技术、较易获取原材料等。现代贸易理论进一步将贸易的决定因素扩展到运输费用、产业结构以及交易费用等多个方面。

　　自由贸易是指国与国之间免关税的货物及服务流通，它与重商主义、孤立主义、贸易保护主义是对立的。今天，随着国际市场的扩展，自由贸易改善了买者和卖者双方的福利状况。从自由贸易演进的历史来看，这一过程并非一帆风顺，宗教因素一直在影响着这一进程。

　　宗教与贸易之间的关系是非常复杂的。在一些情况下，宗教有可能推动贸易的发展；而在另一些情况下，宗教却会成为制约贸易发展的重要因素。

　　佛教在印度兴起时，就与贸易有着重要关联。在当时的印度，婆罗门教是一种非常保守、社会组织形式僵化的宗教，它极力反对人口流动，甚至视出海贸易为大罪，这当然不能赢得商人的支持。同时，婆罗门教严格的种姓制度也限制了吠舍种姓之外的人从事商业。而佛教则与城市文化、商业文化息息相关，为商业活动提供了必要的理论支持。商人始终是印度佛教的支柱，在原始佛教信徒中，商人占的比例非常大。然而，随着罗马帝国的衰亡和印度政治局势的变化，印度的对外贸易自公元5世纪起逐渐衰落。到了公元7世纪阿拉伯帝国兴起后，阿拉伯人逐渐控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上贸易，因缺乏货币，印度的商品经济受到抑制，农村自然经济的地位得到上升，商人对佛教的支持随之减少。

　　在圣经中，有大量关于肯定贸易事件的论述。进入10世纪之后，基督教会神学家和法学家们对商业利润的性质进行了区分，他们把买卖所得的利润与高利贷所得的利润区分开来。由于在绝大多数商业活动中，商人都投入了辛勤的劳动、宝贵的时间和大量的资金，其所获得的利润无疑都是诚实的报酬。教会的说教对商人仅仅具有一种内在的约束力，商人在具体的贸易活动中究竟如何作为，完全取决于其内心深处的道德自律。

　　基督教对于贸易活动的抵制一直延续到了17世纪。1709年，一位苏格兰神职人员写道：“我们对于贸易过度热衷，因而使我们忽视更有价值的兴趣，我谦恭地认为，这种罪行将写在上帝对我们的判决上……我确信，上帝正对我们的贸易深感不满……因为贸易被放在宗教的领地进行。”然而，随着清教伦理的深入，贸易已经被视为上帝赋予的天职，自由贸易进而成为国际的通行规则。

　　进入19世纪后，西方国家基督教宣教组织以“3C策略”(即基督教Christianity、贸易Commerce、文明Civilization 三管齐下的策略)为主要宣教策略，其目的是希望以贸易来消除奴隶贩卖、对抗不良恶习(如贩卖鸦片)等，最终提升当地人民的生活水平。后来，宣教士发现，商业利益往往会与宣教目标发生冲突。因此，后来的大多数宣教团体都放弃了“3C策略”，而转向纯粹以传福音为主的宣教策略。

　　在伊斯兰教经典《古兰经》中，“真主许可经商，严禁重利”被明文规定。伊斯兰教先知穆罕默德青年时就以经商为业，从他的言行录——“圣训“中可以看出，他主张交易时要诚实，不能投机倒把，不能指空卖空，也不能囤积居奇，要公平合理地进行交易，这一传统对穆斯林的经商有深刻影响。

　　金融危机之后，世界各国为了本国的经济利益，采取了各种形式的贸易保护主义。对此，多个国际组织和我国领导人多次进行呼吁，提出各国应该坚定不移地推进自由贸易，共同营造自由开放、公平公正的全球贸易环境。应该指出的是，要真正推动自由贸易理念的深入人心，还必须发挥包括宗教在内的多种伦理、组织的优势，为自由贸易开辟道路。

 

                            （本文转载自：《中国民族报·宗教周刊》）