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宗教并不只有一种模式
发布时间: 2019/10/10日    【字体:
作者:楼宇烈
关键词:  宗教 信仰  
 
 
一直到今天,绝大部分中国人还认为我们是没有宗教信仰的。问题就在于,我们对“宗教”这个概念已经有了一个先入为主的定义,一定要有一个造物主的神的信仰才是宗教。那样的话,中国就没有宗教,然后又从没有宗教再推演出去,中国人就变得没有宗教信仰,没有宗教信仰又变得没有信仰,这就麻烦了!中国人有信仰,怎么没有?中国人就是信仰老天爷,“头上三尺有神明”。老天爷是谁?老天爷不是那个造物主上帝,老天爷就是万物共同出来的那条道路,就是万物的本性,就是天然。
 
刚才我讲天然、道,“道者,天地万物所共由也。德者,天地万物所各具也”,中国人就是相信这个自然而然的自然秩序,这就是中国人的信仰。老天爷还是谁啊?祖先!我们要敬天法祖。老天爷还是君师,我们一听到“君”就害怕了,马上给它扣上一个“封建”的帽子。君,其实是一个象征,是国的象征。师,当然是老师。人只有经过国、师的教育,才懂得怎么做人。所以,“天地君亲师”是我们的信仰。
 
天地君亲师,大家不爱听,我说就用另外两句话——“敬天法祖,尊师重道”。其实,“敬天法祖,尊师重道”不就是“天地君亲师”吗?所以,我们有“天地君亲师”这样一个信仰,这能不能算宗教信仰?这个问题就是说,我们要首先看,宗教并不只有一种模式,你信仰造物主是宗教,我信仰老天爷、自然之天、祖先、师长也是一种信仰,也是一种宗教。为什么我们要办“人文宗教研究”这样一个刊物?就是要大力宣传“人文宗教”这个概念。
 
宗教不是光有神文的宗教,也有人文的宗教。“人文宗教”正是中国文化中的宗教信仰最根本的特色。我们的儒要成圣,是人做的;我们的道要成仙,是人做的;我们的佛要成佛,也是人做的,不是靠外在的造物主来拯救我们,是靠自己的努力来拯救自己。我说,中国的宗教最合乎时代的精神,从来就没有什么救世主,全靠自己救自己!这是中国宗教的根本特征。如果我们把这一点丢了,把这些都去掉了,我们还有什么?让我们去信上帝、一个造物主?我看中国人绝大部分大概是信不过的。我们可以信雷公,可以信风婆,可以信雨师,可以信电母,这都可以,但这些都不是造物主,这些都是自然现象,是自然界的变化,是我们对它拟人化的描述。中国的神多得很,有上千个,但都不是造物主的神。我们的门神是造物主吗?我们的灶神是造物主吗?我们土地公公是造物主吗?都不是。所以,这些跟造物主的宗教信仰不一样。我们必须要让大家认识到这一点,让大家清楚“人文宗教”这个概念。
 
很多人问我“人本”在中国古书里找得到吗?在“十三经”里是找不到,“四书五经”里也找不到,一般的诸子里也找不到。但我可以告诉大家,“人本”这个概念就是中国的,人本主义是中国的“土特产”。“人本”哪来的?董仲舒。董仲舒讲有天本、地本、人本,“人本”这个词出现在《春秋繁露·立元神》这一篇。他说,“何为本?曰:天地人,万物之本也。”天地人都是万物之本。中国人一直是天地人并举,“天有其时,地有其财,人有其治”(《荀子·天论》),天生之,地养之,人成之。董仲舒然后讲,完全用人文的思维来解释,“天生之以孝悌”,天生下来就有父子关系、兄弟关系,父子就是讲孝,兄弟就要讲悌。“地养之以衣食,人成之以礼乐”,就是讲,人文化成就是礼乐教化。“三者相为手足,合以成体,不可一无也。”
 
何谓本?曰,天地人,万物之本也。天生之,地养之,人成之。天生之以孝悌,地养之以衣食,人成之以礼乐。三者相为手足,合以成体,不可一无也。无孝悌则亡其所以生,无衣食则亡其所以养,无礼乐则亡其所以成也。三者皆亡,则民如麋鹿,各从其欲,家自为俗,父不能使子,君不能使臣,虽有城郭,名曰虚邑。如此者,其君枕块而僵,莫之危而自危,莫之丧而自亡,是谓自然之罚。自然之罚至,裹袭石室,分障险阻,犹不能逃之也。明主贤君必于其信,是故肃慎三本。郊祀致敬,共事祖祢,举显孝悌,表异孝行,所以奉天本也。秉耒躬耕,采桑亲蚕,垦草殖糓,开辟以足衣食,所以奉地本也。立辟雍庠序,修孝悌敬让,明以教化,感以礼乐,所以奉人本也。三者皆奉,则民如子弟,不敢自专。邦如父母,不待恩而爱,不须严而使,虽野居露宿,厚于宫室。如是者,其君安枕而卧,莫之助而自强,莫之绥而自安,是谓自然之赏。自然之赏至,虽退让委国而去,百姓襁负其子,随而君之,君亦不得离也。故以德为国者,甘于饴蜜,固于胶漆,是以圣贤勉而崇本,而不敢失也。君人者,国之证也,不可先倡,感而后应,故居倡之位而不行倡之势。不居和之职而以和为德。常尽其下,故能为之上也。(《春秋繁露·立元神第十九》)
 
这一大段引文里讲,“明主贤君必于其信,是故肃慎三本。”要严肃地来对待三本。“郊祀致敬”,要进行祭祀,“共事祖祢”,敬畏天,敬畏祖,“举显孝悌,表异孝行,所以奉天本也。秉耒躬耕,采桑亲蚕,垦草殖谷……”。他在这里说,“所以奉天本也”如何如何,“所以奉地本也”如何如何,“所以奉人本也”如何如何。“人本”是什么意思?他讲得很清楚:“立辟雍庠序”,就是教育;“修孝悌敬让”,就是道德;“明以教化,感以礼乐,所以奉人本也。”人本的含义,就是礼乐教化,礼的作用是教育。
 
我最近也给同学们讲礼跟法的关系。清初一位著名思想家陆世仪讲过一段话,“今士大夫家每好言家法,不言家礼”,喜欢讲家法而忽视家礼。因此,他就说,“法,使人遵;礼,使人化。法,使人畏;礼,使人亲。”(《五种遗规·陆桴亭思辨录》)这几句话,我觉得非常重要,非常有意义,说清楚了礼和法的不同。他把《论语》里的那段话“导之以政,齐之以刑,民免而无耻;导之以德,齐之以礼,有耻且格”讲出来,我觉得比原来更容易理解。“法,使人遵;礼,使人化。法,使人畏;礼,使人亲。”礼让人有一种情感的交流,所以它是亲。说到家,我们不要只想到三口之家这样的小家。
 
在中国文化中,家有小家,有大家,小到一家两口子,大到整个国家都是家。两口子的家里面要分清礼法的关系,我们整个大的国家也要分清礼与法的孰重孰轻。我们分析过这些问题吗?对这些问题,我希望大家多去思考。通过比较来看,哪些是可以互补的,重新认识我们中国文化在今天这样的时代的意义,重新确立我们对中国文化的自信、尊重、尊敬。这是我们的历史责任!这也不仅仅是我们中国人的责任,现在应该说也是全人类的需要。
 
本文节选自《中华文化的人文特质》,原载《人文宗教研究》总第十辑(2017年第二册),宗教文化出版社,2018年7月
 
 
 
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