周勇慎

 

    众所周知，《道藏》中《真灵位业图》和《历代真仙体道通鉴》等所记载的道教神仙座次的排列和真仙修道成真的事迹。道教是以三清即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊和玉皇大帝等为主神。因此，道教几乎所有的“十方丛林”均供奉有上述神祗。如果没有供奉“三清”、“玉皇”等主神，该道观就不为丛林，或格局有待完整，不然为小庙(即子孙庙)。这种供奉情况成为道教丛林宫观一种习惯或说是道教丛林一种规范和模式。湖南民间信仰的庙事，除祀奉一般道教神外，还广泛供奉地方神祗。据不完全统计，湖南每市县，供奉地方神祗的庙宇不少于一百处(包括重复供奉)，如浏阳市据1996年统计，有六百余座地方神庙。这些神庙中，历史上曾为道教庙宇的仅县城的古升冲观(主供药王孙思邈)，石柱峰顶的樱桃观(主供玉皇大帝后汉玉皇庙、龙王庙等)，祖师岩。如此庞大众多的神庙，反映了民间信仰和崇拜的多样性。这些民间信仰、民间民俗文化与道教文化交织在一起，形成了中国传统文化的重要组成部分。现将湖南主要的和有一定影响的民间庙宇简介如下：
   

    1．陶公庙。陶公庙位于长沙县槊梨镇，始建于南朝梁天监年间(502—519)，相传为晋武帝时晋太尉桓公陶侃之孙陶淡修炼之处。据《临湘山志》载：陶淡、陶恒叔侄，曾在此修道辟谷，炼形尸解。庙内祀二肉身，传说其遗蜕久存不坏，显灵于群生之愿，大而旱干水溢，小至个人疾苦，有祷辄验。于是乡民筑庙祀之，搭台演戏酬神之灵。特别是正月十三和八月十七日(陶真人圣诞)自然形成的庙会，前往进香朝拜的香客游人日达万余人。千余年来香火鼎盛不衰。
   

    2．天后宫。天后宫位于湘西南芷江县城湃水西岸。据清同治八年(1863)《芷江县志》载：“乾隆十三年(1748)福建客民建。”天后宫主祀海上著名的女神妈祖娘娘，俗称天后娘娘或天妃娘娘。据载：妈祖名林默，福建莆田湄州人，生于960年，卒于987年。相传妈祖为人正直善良，勇敢聪慧，以在惊涛骇浪中解难救人而闻名。近千余年来，妈祖一直受到沿海以及沿江沿河沿湖地区的民众的尊敬。从宋至清，无论官员出使，还是渔民扬帆出海，或商人从事海上贸易，往往要先行祭礼妈祖，祈求神灵的护佑。最早的妈祖庙数宋雍熙四年(987)福建莆田湄州岛上的天后宫。据资料考证，每年上岛朝拜妈祖的信士达几十万人之多，世上目前有一亿多人信奉妈祖。她的影响传播全国内地，很多临近江河湖海的地方均建有妈祖庙。原长沙西岸岳麓山顶云麓宫中建有天妃殿，城区南门口现尚存有天妃宫，望城县乔田镇亦建有天后庙等，均供奉有天后娘娘。现在许多地方还成立了妈祖庙董事会和研究妈祖文化的研究学术机构。芷江天后宫亦由民间性质经政府批准作为道教场所开放。
   

    3．戴公庙。位于望城县七峰村。据清同治十年《长沙县志》和清乾隆二十年《七封山吴氏族谱·风土志》等载：戴公三圣即为戴宗德、戴宗仁、戴宗义兄弟，晚唐时人。相传兄弟三人尚武功，臂力过人，圣贤之辈，正气如虹，见义勇为，扶危救急，曾三次下水在大风雪雨中救过55人，被传为佳话。唐禧宗六年(819)黄巢之乱，举义旗起乡兵义勇以自卫，一乡民众赖以全活。乡人感恩立祠祀焉。唐昭宗十一年(899)，敕封无名将军。该庙原建有戏台、正殿、附属殿宇及配房，主殿供奉戴公三真人，侧殿供有财神爷、观音大士等。每年农历八月初一日，为自然形成的戴公庙会，前往进香还愿的信士络绎不绝。
   

    湖南像这样有一定影响的地方神庙比比皆是，如浏阳市的杨孝子庙，又称麻衣庙，江大仙人庙，包公老爷庙等等。长沙县华佗庙，上华山丛公上圣庙，杨泗将军庙等等。长沙城区的龙王宫，岳王庙等。湘潭的关帝庙，先锋宫。耒阳市的五娘庙，奉天观。安仁县的三母殿，凤凰仙。会同县的南岳宫。溆浦县景星观童姑殿，善士殿。醴陵市的麻衣庙，石神庙。桃江县子良岩会仙观，白鹤山庙等等，数不胜数。这些地方神庙之所以小有名气，有些甚至有一定影响，除其历史渊源外，综合这些神庙供奉的神祗看，均有以下特点：
   

    1．以民族大英雄而蜚誉海内外的关公、岳飞等。关公尊称关圣帝君，即三国时蜀国的关羽，曾一度为蜀国百战百胜，建立战功，成为千百年来为老百姓歌颂的盖世英雄，戏剧中的“红脸关公”、“关公使大刀”、《单刀赴会》等均是赞美关公英雄气概。岳飞，为宋代名将，是一位以忠孝誉满全国的大英雄。每当人们讲到“精忠报国”，就会想起宋代的岳飞。现长沙岳麓山云麓宫、湘潭等地均建有关帝殿供奉关公。岳麓山下的师范大学里原建有岳王庙，现尚存岳王亭，均是人们为纪念这两位民族大英雄而建庙祀之，并作有《桃园明圣经》、《岳飞传》等传播民间，影响后世。
   

    2. 有以行善积德、普度群生为美德的，如溆浦县景星观供奉的童姑仙人和善士殿供奉的南士仙人。相传当年干旱久枯的季节、祈求童姑仙人而得雨；又相传当时曾流行瘟疫无医可治，而祈求南士仙人，南士仙人扶危救急解救众人，众乡邻均得以痊愈。当地人们为了酬谢二位仙人行善积德、普救群生的美德，而自发集资建庙供奉，以表心愿。 

 

     3. 有以养生修炼，尸解成道而成名的如陶真人、杜真人等。相　传陶淡、陶恒叔侄，在＠榔＠梨临湘山自幼修道辟谷，后炼形尸　解。其“肉身”至“文革”前尚存。人们认为其遗蜕久存不坏，　被当地人奉为真人。

 

     4. 有以施财舍药、济世救人而影响世人的，如华佗庙、升冲　古观等供奉的华佗、药王孙思邈等。众所周知，华佗，曾被中国　老百姓称为医神。孙思邈是唐代著名的医学家，著述过《千金要方》　、《千金翼方》等医著作，医治过无数疑难病症，其高尚医德，千　百余年一直被人们歌颂，至今很多地方百姓都为他们立庙纪念。

 

 　 5. 有以正直无私、惩恶扬善而告谕世人的包公。包公是中国老　百姓眼里最崇拜的铁面无私、刚正不阿的“青天大老爷”。相传历　史上包公惩治过无数贪官污吏，无论官职大小、皇亲国戚，毫不留　情。千百余年“包青天”这个名字一真活在中国百姓的心灵里。他　那公正廉明、大公无私、惩恶扬善、不畏强暴的伟大形象一直为人　们所歌颂。祭祀包公的庙宇四处可见，如浏阳一县就有赤马殿供包　公，西湖山建有包公庙等等。

 

 　 6. 以忠孝仁义、济世救人而感动世人的浏阳、醴陵一带所建的　杨孝子庙，又称麻衣庙。相传杨孝子原名杨耀庭，浏阳县人，唐贞　观年间医生，因急于为乡邻百姓行医治病，而重病的亲娘在家病亡　，他痛不欲生，为表对娘的忠孝而披麻戴孝扑投急流随娘而去。成　为当时家喻户晓的孝子。浏阳、醴陵两县为纪念这位“孝仙”到处　建有麻衣庙均供奉杨孝子。望城县戴公庙供奉的戴公三真人和芷江　天后宫供奉的天后妈祖等，均为奋不顾身、在急流中搭救众生而牺　牲，至今被人们歌颂。

 

    从以上分析可以看出：湖南民间庙宇供奉神，有的是民族英雄，有的是忠孝仁义，有的是施财舍药救生灵，有的是除霸安良、惩恶扬善，而有的则是勤于修炼而成“神仙”的。这些内容，恰好是道教所提倡和宏扬的优良传统，道教就是要用这些行为告谕、教化、感化世人，规劝人们，使人们都行善积德，使其热爱生活，珍惜生命，热爱祖国，自觉维护中华民族的传统文化和伦理道德，多做好事善事。
   

    综上所述可见，民间俗神、民间信仰与道教思想、信仰交织在一起，千百年来有着千丝万缕密不可分的关系。当今，党中央、国务院及有关部门在对待宗教问题和民间信仰问题上采取了慎重、稳妥的态度，为了尊重广大群众的信仰自由，中央在下发制止乱建庙宇打击非法场所的有关文件中，亦考虑到民间信仰及庙宇等问题。在对待民间庙宇时采取了宽容的政策，文件指出：如果当地没有批准开放的佛道教活动场所，而群众有迫切要求，该庙宇又符合合理安排宗教活动场所原则的，由省里有关部门同意审查后，可作为宗教活动场所开放。对那些小庙，亦区别对待。文件指出：其中少数符合佛道教仪轨、符合合理安排宗教活动场所原则的，可由县以上人民政府审核办理批准手续。因此，湖南不少民间庙宇得以保护和归口道教，如长沙县陶公庙，上华山庙，望城县戴公庙，浏阳市江大仙人庙，溆浦县景星观，醴陵飞神庙等。这些庙宇亦经过数年改造，初具规模，并已经政府同意，作为道教场所开放，特别是长沙县陶公庙，芷江天后宫等，经过政府批准和道教徒的修缮，亦逐步成为有一定影响，一定规模的道教十万丛林。由此可见，民间庙宇和民间信仰与传统的中国道教早已结下不解之缘，民间信仰、民间庙宇归口道教，成为一支为社会服务的重要力量。

 

    (作者为湖南省道教协会副会长)

 

 

            （文章来源：http://www.hunandj.com/tjld/31/20041015142137.htm）